“事實上那無數的文人墨客他們都是喜歡將自己的內在的心情將自己遇到的大悲大喜時候的心境，那至於對於理想的追求，對於人生的看法，都融入到了他們的無數的作品當中。他們從來都不是爲了生產文化而去生產文化，他們自然也沒有理解文化的重要性，他們就只是爲了將自己的特殊的心境，乃至於對這萬事萬物的一種看法和觀念都毫無保留的展示給世人，從而使得世人都能夠感知到自己的內在的真實的想法，來自於自己的感情。這都是一些真性情之人，越是能夠表達自己的想法，就越是能夠贏得世人的同情。所以說大多數的著名的作品都是來源於人們處於困境的時候，這方面以歐陽修作爲典型，他每次在被貶責之後總是能夠生產出無數的膾炙人口的詞賦。比如說我們所知道的《醉翁亭記》那種，能夠經歷挫折而能夠樂觀的心境去面向世人，這自然是對於世間其他的遇到類似困境之人的一種鼓勵，那至於能夠在歷史上將自己的感情與相同情境之人進行共享，這就達到了一種超越時空的目的。”
曉禾聽了之後，對於潤知所說的話，表示十分好奇，於是只聽得他問道：
“既然是如此的話，那麼也就意味着凡是能夠將文學作品留下來給世人的人，那些人實際上都是經歷千年，仍然存在的。也就是說，要想真正存在於這個世界之上，就必須去從事文化作品的生產。從而讓自己的意識能夠超越時空的限制，從而源源不斷的供後世之人去進行品味，從而源源不斷將自己的生命永久的嵌入到歷史的進程當中，這才實現了永生。那麼這是不是意味着，只要我們去從事文化的生產，去寫下一些自己的認爲非常好的一些作品，就可以將自己的生命融入到歷史的長河當中，從而實現長生不老呢？”
潤知聽了，呆了一會，他倒是沒有想到曉禾這個時候，會提出這樣的問題，於是他想了想之後，就如此說道：
“實際上即便是實現了長生不老那又如何呢？一個人能夠交往的範圍始終是有限的，他如果僅僅只是依靠步行的話，那麼他一輩子所走路的範圍，不過也就千里之內，一個人如果僅僅只是和身邊人打交道的話，一個人一輩子也將接觸了，不過也就一萬人甚至更少。可是我們這個世界卻是無比之大的，它大到超乎了我們的想象，我們的世界上還有着無數的地方，有着無數的東西值得我們能去認識，去欣賞，去挖掘它們的價值。但事實上能夠真正的將所有的地方所有東西，所有的有價值的東西都體驗過的人，自古以來從來沒有過。事實上，即便一個人實現了長生不老，他也不可能將這些都全部體驗一遍，因爲宇宙是無窮無盡的。也就是說一個人他真正所需要的，就是將自己的實現價值最大化，而這種價值的最大化的評價的標準，就是他從事文化生產的程度。一個人開始真正的投入到文化生產的時候，無論他生長出的文化作品是多還是少，是有價值大，還是價值小，只要它這種價值不至於違背了現行的主流的標準，只要其生產出的文化作品能夠符合大多數人的利益，那麼我們就說他的生命已經開始融入到了歷史當中。”
“事實上評價那些文化作品是好還是壞的，都需要看他是否是有利於大多數小老百姓們的的利益，也就是說需要看它是不是有助於有助於讓大多數的百姓能夠更好的生長出更多的物質產品，或者是更好生產出更多的精神財富。事實上，在人類的歷史長河當中，真正有價值的就是那些精神財富，實際上人類所創造一切的物質財富都內涵在人類的精神財富當中。我們看到自古以來，人們生產出了無數的房屋，生產出了無數的宮殿，生產出了無數的金銀珠寶，生產出了無數的事物和衣服，乃至於陶瓷和絲綢，但是那些真正留給後世的房屋宮殿、金銀珠寶，卻又是少之而少，甚至不如其生產總數的億分之一。但是我們看到隨着歷史的發展，人類所積累的文化卻是越來越璀璨，越來越豐富，越來越複雜，越來越值得人們去繼承和發展，這又是爲何？換句話說，實際上，人們已經將這些物質財富全部都內涵於這些精神財富當中了。”
鄭燮聽了，微微笑了笑，然後指了指旁邊的那些雕欄畫棟，然後說道：
“其實大人說的，自然是十分有道理的，所回答到的內容基本上也已經回答了之前的曉禾的提問。一般人如果不仔細的在思考的話，實際上你剛剛的回答，只不過只是將一些其內在的一些精神內核說出來了罷了。對於這個問題而言，實際上沒有從表面上進行解決，爲了能夠讓人們更好的知道這其中內涵，我覺得需要進行補充。實際上要想實現長生不老，我們說什麼是長生不老的，它就是指人類能夠不斷的超越自己的壽命，從而不斷的活下去，也就是說保持肉體上和精神上的常在。但是事實上人的肉體，因爲他無法承受自然界幾百年的摧殘，也就是說他自身是需要不斷的進行新陳代謝的，那麼它是以怎樣的方式進行新陳代謝呢？實際上它就是以生產出下一代的方式進行新陳代謝的。就是說人實際上都已經是不死之身的，任何人都是長生不老的存在。也就是說人類，它本身就是不斷的藉助於自身一種特殊的機制，從不斷通過生產出下一代的方式，實現自身的長生不老，實現整個種族的長生不老的。”