隨後三人便從粗大石柱中間的空當走了過去。
他們之所以都想去右側空間先看看，是因爲那裏的佈置比較獨特。
居中有一口井，八角形井臺以八塊整條石材拼砌而成，口徑大概有兩米左右。
舉燈探射，井下有水。大致測算，水面距離井口有五六米。這口井，應該是打通到了嘉陵江。
不過水位不對。
因爲從外部的江水情況來看，水位不應該這麼低；雖然不知道當年的嘉陵江水位，但水是流動的，現在外頭的江面水位變化，井中也應該有相應變化。
現在水位還這麼低，那就有可能當年在向下打通之時又做了什麼特殊的構造。
如果這裏只有孤零零的一口井，那也算不上什麼獨特。
還有其他的設置。
在八角井臺的八個豎面上，各打了一個圓孔，同時各有一條鎖鏈從圓孔中穿入，下伸沉入到了井水中。而八條鎖鏈的另一頭，則向外斜向高拉，各連接到了一個石雕上。
也就是說，一共有八個石雕。
這八條鎖鏈，並不是青銅鎖鏈或者其他金屬鎖鏈，而是青石鎖鏈。
石材是沒辦法拉伸的，所以一條長長的鎖鏈，就得用好大一塊青石雕鑿而成。
青石鎖鏈連接八個石雕，就不是直接連接了，而是各通過一個金環。
從金環的顏色來看，微微泛青，正所謂七青八黃九紫十赤，照此看金環的含金量應該在七成左右。
這八個石雕，是八個動物形象，下方都有圓形石座，徑約一米，高兩尺多；石座前部雕鑿出了鏤空的半圓環狀，金環就是連在這裏的。
一口八角井，八條鎖鏈伸入井水，以金環連接八個石雕，構成了這個空間的主要設置。
隨後，他們三人便又依次仔細看了看八個動物形象的石雕。
確切地說，這應該是八個神獸，因爲它們都是不正常動物形象。
其中有三個都是鳥的形象。
一個沒有面目，身體鼓鼓囊囊，而且六隻腳爪，四個翅膀；一個基本上像個烏鴉，但是喙部偏大偏長，而且頭頂浮雕有怪異的花紋；還有一個有點兒像鳳凰，卻有三隻腳。
剩下的五個神獸石雕中，其中兩個，一個是馬身龍首，一個是類似豹身的獨角獸，還長了五條尾巴。
還有三個，分別是：狻猊、饕餮、九尾狐。
一開始吳奪上眼便可認出的，就是最後說的這三個。
因爲狻猊和饕餮，在古玩的紋飾中算是比較常見；而九尾狐，特徵太明顯了。
辨識片刻之後，像烏鴉的鳥，吳奪覺得應該是精衛。根據山海經中精衛填海的篇章：有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰精衛。
只是這石雕是沒有顏色的，看不出白色的鳥喙和紅色的腳爪，只能看出“文首”，也就是頭頂有花紋。
像鳳凰的三足鳥，吳奪有些猶豫，兀自沉吟道，“莫不是青鳥？”
“對，應該是。”葛亮在一旁接了口。
葛亮和吳奪一樣，也就能認出這五個石雕所刻畫出神獸形象，其他的一時沒了想法，於是便齊齊看向吳大志。
“三個類鳥形象，一個是精衛，一個是青鳥，還有一個，應該是帝江。”吳大志先指着六足四翅的石雕像說道，“沒有面目，身體鼓鼓囊囊像個口袋，應該就是精通歌舞的神獸帝江了。”
吳大志這一說，吳奪和葛亮倒是很快就反應過來了。
他們不是沒看過關於帝江的說法，但是剛纔沒有對上號。就如同知識掌握得不牢靠，考試的時候答不出來，但是考完聽別人一說答案，卻又想起自己不是沒學過啊！
“龍首馬身的，應該是中山神，就是神話中的一種山神。”吳大志說着頓了頓，看了看他倆，“也叫鐘山神，一個是中間的中，一個是敲鐘的鐘。”
這次他倆沒法應過來，因爲壓根沒聽說過。
吳大志見狀，又指了指豹身五尾獨角獸，“這種神獸，我想應該是猙，猙獰的猙。傳說猙這種神獸，以頭上的角擊石，能發出鏗鏘的聲音，同時五尾散開，有助傳聲。”
關於猙，吳奪和葛亮倒是知道有這種“神獸”，但卻沒有記住關於它的具體描述。所以知道也對不上號。
吳大志說完之後，八大神獸吳奪就都對上號了。而且以後要是再問他，保證印象深刻。
“八大神獸，都應該是上古時期的吧，放在這巴王廟裏”吳奪接着又沉吟起來。
吳大志接了口，“將八大神獸放到這裏，連通神廟下方的江水，應該主要是鎮守和祈福的作用，可能還有相應的司職意義”
吳奪隨後便默默梳理一遍，這八大神獸，還真是“面面俱到”。
巴王廟的入口雖在水下，實際卻在魚背山的山體中，所以安排了一個“中山神”。
猙是負責“發聲”。
懂歌舞的帝江，是爲了“滿足”巴蔓子的“文娛需求”。
精衛是代表了魂靈不死，同時也有一種矢志不渝的精神在裏頭。
青鳥自然是司職信使。
九尾狐，因爲大禹和塗山氏的姻緣，也有祥瑞和多子多孫的意義。
狻猊的形象一般出現在香爐上，所以有接受“香火”的意思在裏頭。
饕餮是“貪喫”的象徵，雖然也有“惡名”，但是這裏應是借用了滿足飲食方面的意義。
而八大神獸的底座，以土性的石鏈連接井下江水，同時附有金環；土生金，金生水；水爲陰，陰通靈；以此形成了對巴王廟中英靈的鎮守和祈福的“循環”。
雖然搞清楚了這些，但這些也僅限於巴王廟，對於祕藏梁州鼎之地來說，還理不出任何明確的線索。
不過，經過了這麼多探查和發現之後，吳奪也不由對巴王廟本身琢磨了很多。
在去往最後的左側空間之前，吳奪又開了口，“這個巴王廟，爲什麼非要把入口建在水下呢？”