二人爭論二天，毫無結果。龐德公便發名貼，邀請幾位大儒共同討論。將所討論的題目寫信告知幾人，對此有興趣的自會前來。龐德公寫了三封信卻來四人，來人正是大儒鄭玄帶來的許邵，許子將。這可是廣告業的大伽，曹操的評語可是他給的。要想在東漢出名，最快的方法就是找許邵。
迎接幾人，上山後相互引見，鄧艽拿出玉葫蘆裏的玻璃茶具。鄧艽喝不慣東漢的茶，又拿出自制的茶葉。幾人沒喝過這種茶，好奇的看着鄧艽表演茶藝。鄧艽其實也不會什麼茶藝，只是電視裏經常看學的一點。
鄧艽道：“茶之爲飲，發乎神農氏，聞於魯周公，齊有晏嬰，漢有揚雄、司馬相如，皆飲，茶爲一種植物，可食用、解百毒、長品易健康、長壽，茶品順爲最佳、還可作藥用，所以就有一句茶乃天地之精華，順乃人生之根本。”因此道家裏有茶順爲茗品。
一套做完鄧艽伸手虛引：“諸君，請品茶”黃承彥，孔融，鄭玄，許邵。幾人面面相覷，他們喝的都是煮茶並非泡茶。
幾人品完茶都是點頭稱好，開始了辨論。還是從儒家的“民可使由之，不可使知之”開始，幾人的關點和龐德公一樣。鄧艽就問他：“孔聖，立儒家爲何”
幾人相顧無言，還是孔融說：“教化萬民”
鄧艽：“這就對了，諸君不要給孔聖抹黑啊”
幾人始終是儒家弟子，不管尊奉的是哪種學說。
贏得一局鄧艽又開始宣揚，陽明心學“格物致知，知行合一”修身先修其心，心正則身正，方可齊家，治國，平天下。
“志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本於志者。今學者曠廢隳hui惰，玩歲愒kài時，而百無所成，皆由於志之未立耳。故立志而聖，則聖矣；立志而賢，則賢矣；志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂盪奔逸，終亦何所底乎昔人所言：“使爲善而父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡wu之，如此而不爲善，可也。爲善則父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，何苦而不爲善、爲君子使爲惡而父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，如此而爲惡，可也。爲惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡wu之，何苦必爲惡、爲小人”諸生念此，亦可以知所立志矣。
一套理論說下來，幾人無有不服者。王陽明的心學，本來就是出自四書經，所有言論都有根據的。
幾人只有暗歎，此子果真奇才。
幾人談至天黑，鄧艽纔將話題引向天空。此時，張衡已死多年。所創渾天說也盛行一時，說到天地幾人也來勁了。
由於古代漢族人，只能在肉眼觀察的基礎上，加以豐富的想象，來構想天體的構造。渾天說最初認爲：地球不是孤零零地懸在空中的，而是浮在水上；後來又有發展，認爲地球浮在氣中，因此有可能迴旋浮動，這就是“地有四遊”的樸素地動說的先河。渾天說認爲全天恆星都佈於一個“天球”上，而日月五星則附麗於“天球”上運行，這與現代天文學的天球概念十分接近。
渾天說的代表作張衡渾儀註中說：“渾天如雞子。天體圓如彈丸，地如雞子中黃，孤居於天內，天大而地小。天表裏有水，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮。周天三百六十五度又四分度之一，又中分之，則半一百八十二度八分度之五覆地上，半繞地下，故二十八宿半見半隱。其兩端謂之南北極。北極乃天之中也，在正北，出地上三十六度。然則北極上規徑七十二度，常見不隱。南極天地之中也，在正南，入地三十六度。南規七十二度常伏不見。兩極相去一百八十二度強半。天轉如車轂之運也，周旋無端，其形渾渾，故曰渾天。”可見渾天說比蓋天說進了一步，它認爲天不是一個半球形，而是一整個圓球，地球在其中，就如雞蛋黃在雞蛋內部一樣。不過，渾天說並不認爲“天球”就是宇宙的界限，它認爲“天球”之外還有別的世界，即張衡所謂：“過此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮。”
渾天說可能始於戰國時期。屈原天問：“圜則九重，孰營度之”這裏的“圜”有的注家認爲就是天球的意思。西漢末的揚雄提到了“渾天”這個詞，這是現今所知的最早的記載。他在法言重黎篇裏說：“或問渾天。曰：落下閎營之，鮮于妄人度之，耿中丞象之。”這裏的“渾天”是渾天儀，實即渾儀見渾儀和渾象的意思。
渾天說提出後，並未能立即取代蓋天說，而是兩家各執一端，爭論不休。但是，在宇宙結構的認識上，渾天說顯然要比蓋天說進步得多，能更好地解釋許多天象。
渾天說手中有兩大法寶：一是當時最先進的觀天儀渾天儀，藉助於它，渾天家可以用精確的觀測事實來論證渾天說。在中國古代，依據這些觀測事實而制定的歷法具有相當的精度，這是蓋天說所無法比擬的。另一大法寶就是渾象，利用它可以形象地演示天體的運行，使人們不得不折服於渾天說的卓越思想，因此，渾天說逐漸取得了優勢地位。到了唐代，天文學家一行等人通過天地測試徹底否定了蓋天說，使渾天說在中國古代天文領域稱雄了上千年。渾天說的代表作張衡渾儀註中說：“渾天如雞子。天體圓如彈丸，地如雞子中黃，孤居於天內，天大而地小。天表裏有水，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮。”
幾人自己先爭論起了，而鄧艽要說的是宣夜說。如果說，渾天說比蓋天說進步，那麼宣夜說比渾天說更進一步。
宣夜說，按照蓋天、渾天的體系，日月星辰都有一個依靠，或附在天蓋上，隨天蓋一起運動；或附綴在雞蛋殼式的天球上，跟着天球東昇西落。而宣夜說主張“日月衆星，自然浮生於虛空之中，其行其止，皆須氣焉”，創造了天體漂浮於氣體中的理論，並且在它的進一步發展中認爲連天體自身、包括遙遠的恆星和銀河都是由氣體組成。這種十分令人驚異的思想，竟和現代天文學的許多結論一致。
龐德公幾人還爲蓋天與渾天爭論，只聽鄧艽開口了：“祕書郎郗萌記先師相傳雲：天了無質，仰而瞻之，高遠無極，眼瞀精絕，故蒼蒼然也。譬之旁望遠道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有體也。日月衆星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。是以七曜或逝或住，或順或逆，伏見無常，進退不同，由乎無所根系，故各異也。故辰極常居其所，而北斗不與衆星西沒也。攝提、填星皆東行，日行一度，月行十三度，遲疾任情，其無所繫著可知矣。若綴附天體，不得爾也。”
鄧艽說：“由此可見，宣夜說認爲，所謂“天”，並沒有一個固體的“天穹”，而只不過是無邊無涯的氣體，日月星辰就在氣體中飄浮游動。”
因此，宣夜說是中國古代，一種樸素的無限宇宙觀念。
其實中國古代，並非全是迷信神鬼。而中國的神話故事，也是最合常理神話。只不過被後世的導演拍爛了，外國的神話，科幻爲什麼那麼多人追捧。一拍攝效果，特技製作中國比不上。二是新鮮，要說故事羅輯差的不是一點半點。哦什麼神合凡人交配生子，什麼又神的武器被偷了哦在本人看來那還叫神嗎凡人能滿足得了你神的慾望，還是說外國女人那方面太強，連神都無法滿足她們的胃口。一個神連自己的，武器都保不住真尼瑪垃圾。老外神話就不要拍了丟人現眼，多拍你們善長的科幻吧