經陳營長這麼一說，大家明白了，這個仗基本就是一個伏擊戰，伏擊戰佔了幾個好處，一是地形有利，二是突然襲擊，被襲擊的敵人還沒有明白怎麼回事情呢，也就差不多了。
打的好，就沒啥傷亡，這沒有傷亡的仗誰不樂意
所以情緒又都起來了。
“來了，冒頭了。”
隨着四班長鍾貴手指的方向，一營長陳俊霖，三營長高明秋，一連長陳世璞，馬參謀以及各排的排長都在一大片枯萎了的矮的灌木樹叢中朝溝口看過去。
他們天還沒有亮就潛伏在這裏，怕的就是對面也有鬼子的監視哨。
灌木樹叢雖然枯萎了，但是由於枝條密集，你就是走的很近了，不仔細觀察，也不容易看出來。
大約二里地以外的溝口，隱隱約約看見一長溜人馬和大車朝這邊慢慢移動着，冬天的清晨，一片薄霧籠罩着，就象給大地披上了透明的白沙。這一年也怪，都快過年了，還沒怎麼下雪，乾冷乾冷的。
“怎麼不對啊
營長，你看，今天這運輸隊是前後兩撥啊，過去都是一撥啊，鬼子他孃的耍啥花招”
一營長陳俊霖其實在望遠鏡裏都看見了，他發現，鬼子的運輸隊分成前後兩隊，間隔距離有500米左右，仔細分辨，可以看的出來前後敵人的軍裝顏色有所不同，前面的顏色偏黃，是鬼子的軍裝顏色，這種被八路軍新四軍叫做“狗屎黃”。
後面的顏色偏淡，帶有灰的成分，是僞軍的服裝。
不對啊，一營長陳俊霖心裏也在嘀咕，僞軍一般情況下都是走前面啊，怎麼今天鬼子在前面呢
敵人的運輸隊越來越近了，一營長陳俊霖也看出端倪來了，他小聲的對身邊的三營長高明秋說：
“看見沒有，鬼子在耍換裝的花樣呢”
一邊的鐘貴問：
“營長，我怎麼沒有看出來呢”
一連長陳世璞說：
“我都沒有看出什麼，別說你了”可樂文學 .kelewx.
三營長高明秋也看出來了，對他們幾個說：
“僞軍穿的是鬼子的軍裝，押的空車在前面。鬼子穿的僞軍的軍裝押的重車在後面。”
四班長鍾貴咕噥着：
“這大老遠的，就看個影，你們就能分出鬼子和僞軍
真是這樣，你們就神了”
一營長陳俊霖對他說：
“平時說你缺心眼你還不服，你看問題得仔細了看，你看看他們扛的槍不就知道了嗎
真tm的傻，豬腦袋一個”
經這麼一說，鍾貴仔細一瞧，可不是嗎
前面的鬼子扛的是漢陽造，後面的僞軍扛的是三八大蓋。
分出這點其實很容易，漢陽造和三八大蓋的長短不一樣，雖然遠近不同，但是槍和人的比例是一眼就可以看出來的
“也真是他媽的一個豬頭”
把大家引來一陣輕輕的笑聲。
松井老鬼子當然非常自信自己是熟悉八路軍新四軍的作戰方法的，說實話，他從武士道精神的精髓出發，是瞧不起八路軍新四軍這種迴避鋒芒的戰術的。說到這裏，當然得羅嗦幾句什麼是武士道精神了。
武士道起源於日本鎌倉幕府，後經江戶時代吸收儒家和佛家的思想而形成。最初，它還是倡導忠誠、信義、廉恥、尚武、名譽的。但武士道作爲封建幕府時代政治的產物，它吸收的是儒教和佛教的某些表面的東西而不是它的真諦，儒教和佛教的思想中不能滿足武士道的那些東西，都被日本民族固有的神道教充分提供了。神道教的信念基礎就是不分是非。因而武士道在人格上容易導致極端的兩重性：自狂而又自卑；信佛而又嗜殺；注重禮儀而又野蠻殘暴；追求科學而又堅持迷信；欺壓弱者而又順從強者，等等。
日本走上窮兵黷武的道路之後，被扭曲了的武士道又經歷了一次畸變。武士道作爲封建制度的寵兒，卻在日益化的國家軍隊中找到了安身立命之所，成爲帝國主義侵略擴張的工具。爲推行侵略擴張的政策，日本需要用武士道去激勵士氣，鞏固軍隊，也需要用武士道去禁錮和統一國民的思想，爲此，他們開足宣傳工具的馬力，打着“拯救日本”的幌子，強行灌輸“皇國論”、“大和魂”、“爲天皇盡忠”等思想。武士道本來就是武士爭雄天下，崇尚殺戮的非人道倫理觀，把軍刀當作勇敢與地位的象徵。特別是“武士道，就是對死的覺悟”，這種思維方式與狹隘民族主義和擴張政策相結合，就把非人性和反人道發揮到極端，變爲虐殺狂和自虐狂。什麼是武士道精神，日本的武士道精神究竟是什麼一言以蔽之，武士道的訣竅就是看透了死亡，“不怕死”而爲主君毫無保留的捨命獻身。這種思想也是對傳統儒家“士道”的一種反動。儒家的“士道”講究君臣之義，有“君臣義合”、“父子天合”的人倫觀念，但是日本“武士道”是以爲主君不怕死、不要命的覺悟爲根本。武士們挑戰的是頂尖而不是平庸，他們從來不去刻意的迴避鋒芒，他們的傳統是戰勝最好的對手。
所以在這樣的思想薰陶下的松井老鬼子對八路軍新四軍經常是以多打少，欺軟怕硬，打的贏就打，打不贏就跑，東一槍西一炮，零敲牛皮糖的戰術不屑一顧。
但是另一方面，他也不得不承認這種戰術的實用性，也正因爲如此，他才採取了這樣的做法，讓僞軍穿上了他們日本軍服走在了前面。
他的如意算盤是，要是真有新四軍有計劃有預謀的埋伏，新四軍仇恨的是日本人，肯定會把主力用在對付他們上，而他就可以乘機和隱蔽的部隊一起，圍而殲滅這支膽敢向他下手的新四軍部隊了。