遠在長安的第五倫，正站在地圖前面，曉有興致地看着他給劉秀準備的“大驚喜”。
劉秀準備於本月二十八即皇帝位，應“四七之際火爲主”的消息，其實並非祕密，爲了造勢，秀兒很早就讓人散播讖緯。
早在上月，第五倫已從前方間諜的火速回報中得知，雖然操持豫州、兗州軍務的馬援手裏機動兵力有限，糧食也喫緊，但第五倫還是連發三道詔令，讓馬援務必在近幾日出兵。
因爲擴張太快，消滅赤眉後一口氣喫下十幾個郡，第五倫的兵力捉襟見肘，但劉秀肯定比他更難。
“劉秀如今也是四頭顧，一部放在淮南冥厄提防岑彭，一部由馮異統帥，坐鎮鄂地長沙，還得在江東留鎮守之兵，最後帶在徐州沛縣的軍隊，至多不過二三萬。”
所以第五倫讓馬援調出三四萬人，向東進行一次戰術試探，目標是奪取沛縣：哪怕暫時佔領也足矣。
豐沛屬於黃淮大平原，既沒有彭城那樣的堅城，又沒有淮南的水網交織，劉秀想守下來可不容易。
第五倫是這般打算的：“若是劉秀避戰，輕易放其泗水亭，就算他成功稱帝，就放棄劉氏龍興之地，威望必定大大受損。”
“而若是劉秀不退……”
那魏軍就抓住他弱點了，第五倫的密令裏，讓馬援不斷做戰術訛詐，對沛縣欲攻又不攻，把劉秀主力拖在豐沛，再自中原發一軍，足以橫掃幾乎無人守備的淮北，運氣好的話，甚至能截斷劉秀與淮南江東的交通。
但第五倫也知道對手是什麼成色，依他看，劉秀多半是會退的，只不知會如何退，將負面影響降到最低。
前線的消息尚不可知，倒是傍晚時分，剛被第五倫任命爲“光祿大夫”，負責王莽諡號的桓譚來稟，說已經定好了。
“這麼快？”
此事若交給六經老博士們，能吵吵到明年，就算讓桓譚全權負責，第五倫本以爲會糾結上十天半月，豈料他竟如此乾脆。
第五倫奇道：“短短一天，君山莫不是隨意擇之？”
桓譚卻道：“王翁畢竟曾是臣的舊主，早在天下誤傳王翁已死時，我便在思慮他的諡號，如今，不過是動手寫出來罷了。”
雖然以君臣相稱怪怪的，但桓譚必須習慣，如今天下，第五倫是最有希望結束紛爭的人。
言罷，將挑選好的諡號鄭重其事，給第五倫奉上。
“易？”
“好更改舊曰易。”
第五倫笑道：“確實頗合王翁做派，不過這‘改舊’二字，究竟是變故改常，還是復古？”
“皆可。”桓譚道：“王翁名爲復古，實際上卻不知古時究竟爲何，許多事，皆是憑空臆想，似舊實新。”
第五倫頷首，但還是覺得有些不夠：“予雖代天意民心誅殺王翁，但他這一生太過複雜，只用一個諡號，恐怕難以涵蓋。”
桓譚早有準備，又獻上一張紙，卻見上頭是個“誇”字。
“華言無實曰誇……”第五倫感慨道：“是王翁沒錯了。”
如此一來，王莽就成了“新誇易帝”，這兩個諡號雖非惡諡，但也不好，算是第五倫和桓譚嘴下留情了。
桓譚是個對新事物頗爲好奇並常能接受的人，甫一入長安，對這幾年間出現的紙張、雕版印刷等技藝頗感興趣，第五倫草創的文官考試也不例外，桓譚贊其爲：“以考試取士，不但能網絡人才，且權在君上，考取者無私恩，黜落者無怨恨，大善。”
不過這次第五倫定的策論第一，卻讓朝中略有微辭，因爲考取者的策論算不上文采飛揚，引經據典也差了點，隨便看時，只覺得是極普通的文章。
甚至有人猜測，這位策論第一之人梁鴻，其父在新朝作爲長安北門看守，給過第五倫家賣煤球方便，所以才得青睞，後來梁鴻家遭逢亂世，其父病死，他卷席而葬，後來投奔了第五倫，被收容在第五氏宗族義學……
但第五倫連皇族伍氏子弟都不徇私，甚至故意壓一頭，怎回因梁鴻故人之子而特地拔高呢？
第五倫當着桓譚的面讚道：“雖然梁鴻文筆稍顯稚嫩，但文章，質勝於形！”
他道明瞭緣由：“衆無數士子抨擊王莽之政，但唯獨梁鴻提到了，王莽之弊，根源在於執着於復古，然而三代恍若池中之影，難見其實，如此施政，豈能不亂？”
桓譚瞭然，第五倫的每一個舉措，都非無的放矢：“陛下是想抨擊復古之論？”
“也不必抨擊。”第五倫嘆道：“王翁失敗後，已宣告復古論破滅。但士人反思時，卻往往集中於王莽本人德行、賢愚之上，對復古之事，則輕描淡寫略過，如此過新，焉能尋根究底？豺狼當道，安問狐狸！”
他看向桓譚：“君山不爲俗儒所容，但當年也曾支持王翁，汝當知曉，爲何羣儒對復古如此偏執？”
桓譚苦笑道：“臣也是讀聖賢書成人，當初亦如此，究其緣由，還在於儒家自最初時起，便以克己復禮爲任，效法古時聖明君王德行﹑制度，言必稱祖述堯舜，憲章文武。”
“正如孟子所言：規矩，方員之至也；聖人，人倫之至也。欲爲君，盡君道；欲爲臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民，賊其民者也。此所謂‘法先王’也。”
這是儒經的核心，想象古時候的堯舜時期，君主賢明、百姓淳樸、社會安定，乃是太平世，而後到了夏商周，乃是昇平世，而後春秋戰國及秦，則是治亂世，而三世循環往復。
這也難怪，還在漢朝昭宣之時，天下太平，但漢儒們居然依舊不滿，覺得當下不夠“王道”，一直希望可以純用德政，從昇平世再入太平。隨着漢朝衰朽，這種思潮越發激進，直接導致了王莽、劉歆的上臺改制，可以說是萬惡之源。
王莽雖滅，但這三世說仍被奉如圭臬，經術的教條依然被反覆吟誦，堯舜三代依然是歷史的道標。許多儒士骨子裏依然不認爲復古有錯，錯的只是王莽罷了。
但第五倫倒是期望，特立獨行的桓譚能有不一樣的看法，畢竟他可是公然否認讖緯，甚至說出“人死如燭滅”的人啊，儘管出了第五倫這異數，但他還是覺得，桓譚是最可能與自己有共同語言的人。