作爲第三方的三界山中的鄉民們現怎麼樣了，桃源早以建成，蒙古大軍在統治西夏國的過程中可給三界山中的鄉民們留有了足夠的遷移時間！
龍飛通過蕭雅軒的施法可在第一時間看到了西夏國大軍之潰敗，看到了大量國民及軍兵被屠殺。
這樣一來三界山中的鄉民們在龍飛與蕭雅軒的說勸下，在蒙古大軍攻入京都城之前可謂遷移之。
這遷移是集體行爲嗎？
當然不是，遇事固執的鄉民有，固執的家庭也存在，個別鄉民沒有親眼見證是不相信蒙古軍兵會隨意屠殺百姓的，不相信蒙古軍兵會如此的兇殘，加之鄉民中至始至終就有不主張捨去固有房產及生存環境的，遷移是沒有必要性及必須性的！
最後的結果就是蒙古大軍在推進到西夏國京都城範圍前，三界山中的大部分鄉民選擇了入住桃源之所，也就是娘娘廟旁的近七八百鄉民再次入了桃源之地。
這樣一來三界山中的百分之九十鄉民皆入住於了桃源之地，只剩百分之十的鄉民留存，也就相當於不足百人依然居住於娘娘廟周邊，鄉民們在堅守自己的慾念想法。
三界山中的鄉民們因有了分歧，那說講描繪真就得分兩方面來表述。
現先說講隱桃源的鄉民們，那可是有八九百人啊，說是隱居桃源內，其實這裏只能是一時的相對說講，因爲居住於娘娘廟旁的所有鄉民並沒有完全的入住桃源內，沒有入住的鄉民們可皆知道桃源之地的情況，雖然都在宗祖祠內發了誓言，可誓言真的能使留住的鄉民們啞口無言嗎？
世事非非啊，誰人能在面臨生死的情況下慾念一成不變，龍飛與蕭雅軒等衆人是在隱桃源之所外的多處險要地理位置上設置了暗稍及防禦體系的。
桃源之路上是有鄉民及彈丸隊在輪流排班值守，防範措施有不能代表桃源之地不被發現啊！
不管日後如何發展，隨着新居民的大量入住，桃源之所算真正意義上運轉起來了，鄉民們是不管能隱居多久，一時只能放心居住，天命之事凡人多想也是於事無補的！
再說講那留於娘娘廟旁的近百鄉民們，隨着蒙古大軍的進犯，京都城內外可出現了大量的難民。
什麼是逃難，什麼是避災？
主入三界山中可成了一部分難民的逃難方向及目的地，這下好嘛，三界山中的娘娘廟旁的空置房屋可被大量難民充分利用了，對於難民來說還不止這些，還有耕地所配備之！
話說蒙古大軍可主控了西夏國的政統，以經有主政蒙古官員開始行職權了，由於蒙古大軍橫掃了直奔於京都城方向的一部分郡縣州府，導致了西夏國境內的一部分蒙統郡縣州府嚴重缺少百姓居住民。
西夏國雖然滅亡了，蒙統的一部分郡縣州府一時似乎成爲了虛設樣子，京都城也是如此，城內百姓居住率還不足百分之三十。
蒙古帝國駐西夏國的官吏們一時還真爲了難，怎麼辦，這可怎麼辦？
難事真分應對什麼人，對於蒙古帝國官吏來說是難事，可現京都城的朝堂之上是有一部分原西夏官吏被選用。
朝堂上的原西夏官吏可分解說出了京都城及各主要郡縣州府缺少百姓的原因及解決之法。
話說一城人口不夠，商貿形不成規模是必然，想繁榮及收取賦稅首先得有人聚居，其次是要給百姓相對的安逸生存環境，只有百姓自身感到了生存環境的安定後，百姓才能主動爲自己生存得更好而努力而經商，商貿也就自然形成！
京都城及各郡縣州府內人口缺少，是有客觀原因的，那是因爲在蒙古大軍入侵各地主要郡縣州府前，各地城內百姓有了外避災難的行爲。
現朝堂想解決各主要郡縣州府的人口缺少問題，那就得蒙古大汗不但要發佈赦免令，還要發佈寬鬆的西夏百姓入各主要郡縣州府的宣召令，給入各主要郡縣州府的西夏百姓一定的優越生存空間，政統歸政統，政統不等於壓破，政統不等於不符合實際的殺戮，如果政統光靠壓破殺戮來完成，那到最後只能是武力的行爲而非是政統！
看見沒有，一朝君子一朝臣，西夏國滅了，原西夏臣子中的一部分臣子以經爲了個人利益忘了祖宗，以經不在乎君子是誰了，只要自己家族安好就好，可謂開始了全心全意的爲新主服務，爲蒙統服務，那服務甚至比拓跋家族政統時還努力盡力！
京都城內的朝堂上隨着成吉思汗鐵木真的二子下政統令，西夏境內各地郡縣州府擴充城郡人口方案出。
京都城當然也是其中一部分，三界山中有大量難民能避過一時蒙統官吏是正常，其可不能避過大量西夏原官吏。
三界山中的難民不時可被列入到了京都城的擴充人口範圍內，也就是強遷的範圍內，是有了一定優越條件的強遷！
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