因爲下課的時間就響起來了。
上臺之前，他覺得一節課45分鐘足夠他發揮了。然而，等着他真正站在臺上給同學們講述這些學術史的時候，花的時間比他預想的還要多，因爲臺下的學生不斷地在提問，蘇亦的節奏一度被打斷，最終造成的結果就是拖堂。
他甚至來不及講述藏學家于道泉跟敦煌文書的故事。
不過於道泉跟之前提到的學者不太一樣，他並沒有抄錄敦煌文書，而是把一部關於敦煌文書專著敦煌本吐蕃歷史文書帶回國。
不過有意思的是，蘇亦的這節分享課，還是學生主動拖堂，強烈要求蘇亦繼續講述。因爲這是中午最後一節課，大家都不願意離開課堂。
最終還是王永興出面制止，“同學們不要着急，你們的小師兄未來還會在我的課堂上出現，有的是時間給你們講述這段歷史。所以，都散了吧，都中午了，大家都該餓了，再晚了，估計食堂連饅頭都沒有了。”
蘇亦也說，“大家感興趣的話，以後咱們再交流，王老師說的對，咱們不急一時，未來機會多多。”
得到肯定的答覆，大家還依依不捨地散去。
然而，也不是每一個人都願意散去，很快，就有把王永興給圍住了。
新學期的第一堂課，尤其是敦煌學這種熱門課程，同學們心中的疑惑太多，因爲王永興給他們開啓了一扇探索敦煌學的知識大門，這裏面的每一個知識點，都可以引發同學們的美好遐想。
讓蘇亦意外的是，不僅有人圍住王永興提問，他也被人圍住了。
而且還是以女生爲主，他還沒走出階梯教室就被四五個女生圍住了。
其中，還有蘇亦的熟人。
“黃鶯歌，你怎麼在這裏啊？”
沒有錯，77級的黃鶯歌也在現場。
黃鶯歌說，“小師兄，你怎麼能這樣啊，你進門的時候，我跟你打招呼呢，結果，一轉眼就把我給忘記了。”
蘇亦說，“我忘了誰也沒忘不了學姐你啊，我是問，你不去喫飯，跟同學們圍着我幹什麼。”其實，他來上課的時候，還真注意到這姑娘給他打招呼。因爲，從他剛進入教室開始就不斷地有學生喊他小師兄，蘇亦光顧着點頭就夠累，哪裏還能把注意力分散到每一個人身上，但對着女生的面，這些話肯定是不能說的。
黃鶯歌也被他的反問，分散了注意力，“當然，是有問題要問小師兄你了。”
“啥問題？”
“小師兄，你之前在課堂上不是給我們推薦胡適先生關於禪宗史的文章嗎？我們想知道具體文章題目，這樣去借閱的時候，也方便一些。”
蘇亦恍然，“對於胡適禪宗史的文獻資料而言，胡適先生原本想撰寫一本中國禪宗史，但最終沒有完成。胡適的禪宗史研究，大多集中於其諸多禪學著述及演講，也有少部分散見於其他著作中。”
胡適爲什麼沒寫成禪宗史，主要是跟他身份太多太過忙碌專注學術時間少有關。
想了想，蘇亦就說，“我給你們列一個論文目錄吧。”
說着，抽出草稿紙就當場給黃鶯歌列論文目錄。
從譯本里研究佛教的禪法1925年
海外讀書雜記1927年
菩提達摩考1927年
……
菏澤大師神會傳1930年
楞伽師資記序1931年
禪宗在中國的發展1932年
中國中古思想小史1932年第八章之後的內容，
壇經考之二跋日本京都崛川興聖寺藏北宋惠昕本壇經影印本1934年
中國禪學的發展1934年，楞伽宗考1935年
朱子論禪家的方法1952年，六祖壇經原作檀經考以後又改正次此說，1952年
禪宗史的一個新看法1953年
禪宗在中國：它的歷史和方法1953年
新校訂的敦煌寫本神會和尚遺著兩種1958年
宋高僧傳裏的唐洛京菏澤寺神會傳1958年
呼籲系統地調查多年散失在日本的唐代早期禪宗史料1960年，中國禪學的起來，中國禪宗的來歷等等。
……
還別說，不寫不知道一寫嚇一跳，發現胡適對於禪宗的文章還真挺多的。
從這些文章寫成的年代看來，就知道胡適生前的那些年一直都沒有放棄對禪宗史的研究。
甚至，到了晚年，研究的範圍也越發寬泛了。
當蘇亦寫了密密麻麻的一章草稿紙，遞給黃鶯歌的時候，這姑娘第一聲驚歎竟然是，“小師兄字寫的真漂亮！”
蘇亦忍不住翻白眼，“我寫了那麼多著作文章，你就只關注字？”
這姑娘才笑，“當然，還有小師兄的閱讀量，也太驚人了。”
旁邊也有女生說，“對啊，不僅閱讀量驚人，記憶力還真好，那麼多文章都記住。”
“小師兄就是小師兄，太厲害了。”又有女生髮出誇讚之聲。
蘇亦擺手，“行了，別捧我了，要沒事，都散了吧。”
這個時候，黃鶯歌終於問道問題的核心了，“這些文章也太多了，我們該怎麼閱讀啊？”
蘇亦說，“胡適關於禪宗史研究的著述雖多，卻頗爲零散，且多有重合部分，前後期文章的基本觀點並無太大差異。其中提出的諸多觀點，雖然飽受爭議，但是確有極高的學術意義，他的中國禪宗史沒能完稿，還挺可惜的。要能像中國哲學史那樣完成中國禪宗史，那對咱們這些後輩研究相關的歷史，就友好很多了。”
要是胡適真弄出來一本中國禪宗史，蘇亦直接推着書就行了，那麼還需要廢那麼多口舌。
“胡適禪宗史研究中最爲重要的貢獻也是對神會遺集的整理，隨後撰寫完成的菏澤大師神會傳是其禪宗史研究最爲重要的文章，是其禪宗史研究的分水嶺。圍繞神會，胡適展開了他的禪宗史研究。”
例如，胡適的楞伽宗考還有他其他一些關於楞伽宗研究文章，都很詳盡的論述了楞伽宗的發展歷程，如果你們對楞伽宗的歷史感興趣，他的文章就是必讀的。甚至，胡適先生首度把楞伽宗與慧能禪宗放在一起做比較，然後論述它們之間的關係。胡適研究楞伽宗，只是他研究中國禪學發展的一部分，而且，他之所以研究楞伽宗就是拿來跟慧能一系作對比，以此襯托慧能、神會頓悟禪法的顛覆性。