當年，公休儀爲魯相，輔佐魯穆公，治理魯國。
某天，公休儀回家，看到了自己的妻子在織布。
於是，沒有任何徵兆，任何理由的，公休儀直接將自己的妻子趕出家門，並將之休之，隨後，公休儀更搗毀和破壞了其妻子的織布機。
爲什麼？
按照公休儀自己的解釋是：我老婆織的布太好了，我害怕因爲她的緣故，而導致百姓破產，故而要休掉她，還要砸毀和破壞她所改進的織布機。
爲的就是給老百姓一條活路啊！
這些言論傳播出去，頓時魯國上下一片讚譽。
只是，公休儀這個邏輯……
實在是有些奇葩啊！
胡毋生最近就一直在想：公休儀的老婆一天能織幾匹布？她能影響多少百姓？
就因爲這個理由，就休妻，這公休儀不是反應過頭，就是受刺激了。
而隨着太學典藏的史書和古籍越來越多。
胡毋生現在已經明白了，公休儀當年爲何要那麼做。
因爲，公休儀主政魯國時，魯國的國君，名顯，諡曰穆公。
穆公是魯國曆史上少有的中興之主。
而且其爲人寬厚，能容忍各種言論，更懂得禮賢下士，積極提拔人才。
穆公在位時，曾經隆重的拜孔子的孫子子思爲國師。
嗯，就是孟子的老師，名爲孔汲的那位。
當時，魯國可謂是實現了中興了，政通人和。
然而，其後，穆公幹了一件事情，讓全魯儒生都爲之跳腳。
在位十餘年後，穆公正式，隆重的邀請，當時天下的顯學，與楊子學說爭霸的墨子進入魯國，教授學問，收受門徒。
這是被記載在史書上的事情。
史書上雖然沒有記載魯墨最終的結局。
但卻記載了公休儀這個時任的相國‘拔葵去織’。
拔葵，就是拔掉自己家種的葵花菜，去織，就是砸毀自己家的織布機。
這兩個事情，都是發生在同一個時間節點上，並導致了同一個後果：休妻！
再考慮到無論是農業技術和耕作技術，還有織造技術，在當時，都是墨家在發展和推廣——在那個時候，農家還沒有從墨家分離出來。
公休儀拔葵去織，針對的是誰，是在向誰喊話？
毋庸置疑了！
也只有這樣，纔講得通那個邏輯。
畢竟，公休儀又不是笨蛋傻瓜和瘋子。
但是……
胡毋生並不打算揭穿這個窗戶紙，將那血淋淋的真相告訴世人。
畢竟，好歹，公休儀也是自己人，而墨家則是對立面的敵人，至少也是競爭者。
“楊先生之說，吾不敢苟同……”胡毋生淡淡的笑道：“因爲楊先生所舉的例子，和所引用的言論，來自於黃老學之說！”
“黃老之說，固多良言，然，卻非我儒家之說也！”
那位楊姓儒生聞言，連忙羞愧的低頭。
胡毋生說的沒有錯。
魯儒派系在這個問題上的言論和態度，與黃老派的某些派系，保持着驚人的相似度。
“汝之所論，來自於《莊子。天地》所載之子貢故事……”
其實，魯儒，或者說黃老派的一些派系的類似這樣的言論，興起的時間，都很短。
雖然，最早，在莊子之時，就已經有這樣的說法。
但，這種言論興盛，還要等到諸呂之亂後，天下毀秦的時候。
在那個時候開始，所有有關秦的東西，統統被打上了另類的標籤。
也是從那個時候開始，這機械詐僞，奇技淫巧和機變械飾，成爲了天下輿論對秦攻擊的主要火力。
與其說類似的言論，是先賢們的意思，倒不如說是今人的意思。
而且是處於政治目的而營造起來的聲勢。
看邏輯就知道，混亂不堪，前後矛盾。
什麼機心、純白，根本就是莊子那一套。
只不過，因爲莊子把子貢拉出來，當成主角，所以，儒家看到了，就如獲至寶，然後就變成了自己的了……
倘若，一切不變，胡毋生也懶得去管。
畢竟，作爲一個學閥，他也要講政治。
不講政治的話，就會被政治拋棄，被政治拋棄的學派，等於自取滅亡。
現在，當今天子，想幹什麼？
根本就不是祕密了。
他或許對於商賈，有着跟歷代天子一樣的仇視和敵視態度。
但對機械和工匠，這位天子卻表達出來了出乎尋常的熱情。
他讓墨家復甦，讓少府卿設立百工苑，大力推廣和開發各種新機械新方法新技術。
足夠讓胡毋生意識到：當今天子已經不爽所謂的‘機械之心’‘機變械飾’‘奇技淫巧’這樣的言論很久了。
而且，當今天子還很不喜歡，類似於公休儀這樣的清流代表。
既然皇帝都有了這樣的表示。
作爲一個有抱負有理想的學閥。
胡毋生當然知道，自己應該怎麼辦？
當然是爲君解憂，爲王前驅了。
胡毋生看着衆人，解釋道：“莊子當年作《天地》之篇，其中所載之子貢故事，不名於書，不見於簡牘，所述存疑，且夫，就算果爲子貢之所見，那子貢先生也太笨了！根本不符合仲尼對子貢的評價！”
孔子七十二門徒，子貢、顏回、子路、子夏，都是其中的佼佼者。
當年，孔子怎麼評價的？
由也果，賜也達，求也藝。
由（子路）有果斷的才能，賜（子貢）通情達理，見多識廣，求（冉求）多才多藝。
一個通情達理的人，怎麼會出現莊子《天地》篇裏那樣的情況？
何況，莊子通篇，都是在借另外一個人的口吻，述說着所謂機械之變。
而且，其所謂的機械之變，更多的似乎是哲學上的問題，而非現實問題。
“更何況，今日，諸君請看：今日天下，誰家不是水車爲灌，機械爲力？”胡毋生斷然說道：“諸君可曾有見，有哪一家用了水車後，於是懷詐僞心，要爲禍天下了？”
“莊子之說，荒誕不經，脫離實際，不足爲憑！”(未完待續。)