那小王爺在何維同解決掉皇族殭屍後的第二天，沒有任何意外的屍變了。
一休和尚雖然萬般不忍，但還是看着四目一劍斬殺掉了小殭屍，最後還在火堆前對着橫死的衆人念起了經文。
期間還遭到了四目的嘲諷，因爲殭屍是不可能有投胎機會的，死了就死了，魂飛魄散不入六道輪迴。
所以一休和尚所做的事情，只是在安慰他自己的無用罷了。
一休老和尚對於四目的嘲諷，並沒有做出什麼反應，他已經習慣了，他只是安靜的坐在大火前唸經。
那個時候，何維同就站在一旁，看四目焚燒屍體，看一休老和尚唸咒。
那一刻他腦海裏想的是，自己一定要有自保之力，這個世界太過於危險，死亡隨時都可能到來，這個世界對他有威脅的東西太多了。
看着熊熊大火，何維同心中的向道之心愈加堅定，他不想將來的自己也如同大火中的殭屍哪般死了還不得安寧，他要掌控自己的命運，而要做到這一點，只有掌控強大的力量，除此之外別無他法。
………………
“師父，都弄好了，該燒的都燒了。”
“師父，一休大師這是？”嘉樂從後院走來，看着大火前的一休和尚疑惑問道。
“別管他，他喫飽了沒事做。”四目頗有些嫌棄的說道。
說罷，四目便轉身進了木屋。
“百草師叔，這是？”嘉樂回頭看了一眼自己的師父，然後又看向何維同。
何維同搖了搖頭，然後也進了木屋，只剩下嘉樂與一休和尚在原地。
………………
何維同接着又在一休和尚家中住了幾天。
本來何維同是準備在解決完皇族殭屍後的第三天就走的，但是因爲四目與一休和尚的挽留，他硬是又住了兩天。
何維同在這裏已經住半個月了，他覺得已經足夠，這期間他長了見識，對這個世界的認識再次加深，而且如今距離武當大會的時間只剩寥寥數天，他如果再不走怕就趕不上了。
這天清晨，何維同背起箱籠在四目等人的目視中再次踏上旅途。
何維同還是那副打扮，靛藍色的樸素道袍，一個普通的古髮髻，揹着一個箱籠，踏着黃泥小路走在青山之間，伴隨着晨間的白霧離去。
因爲時間很急，所以何維同改變了趕路方式，何維同來到了附近的縣城，然後順着官道往長江口上走。
這個時代的鐵路網何維同不是很瞭解，他不能保證武當附近就通了鐵路，所以有時候他坐船，有鐵路就又坐一截。
終於，就這樣，何維同在武林大會開始的前兩天趕到武當山。
何維同來到這裏的時候，這裏還是一個非常落後的鄉鎮。
很多地方都是大自然原本的模樣，何維同站在武當山腳，看着面前連綿不斷的山脈。
山門前，並沒有什麼接待的人，和何維同想象的有點不一樣。
可能是何維同在後世長大的原因，因爲後世如這般大的活動，主辦方都會在現場設置接待人員。
如今是什麼時代，山下的人不好過，山上的人同樣不好過。
這武當山能維持下去就已經非常了不得了，哪裏還有那麼多的人力物力做這些。
站在山腳，看着高聳入雲的武當羣山，何維同頓生嚮往。
何維同作爲一個修道之人，武當山作爲道教聖地，當然值得來。
武當山的道教歷史非常悠久，悠久到道教還沒誕生，它就與道教結了緣。
歷史長河中，在武當上修行的隱士太多，從西周開始便是如此。
而這些人，後來又大多都成了道教的祖師。
不管是道家還是道教，或多或少都與超凡扯上了關係。
主要是這武當山曾經有過許多的高人，春秋至漢代末期，有諸如周大夫尹喜，著名方士、煉丹家馬明生、陰長生都曾隱於此山修煉。
漢末至南北朝時，由於社會動盪，數以百計的士大夫或辭官不仕、或棄家出走，雲集武當辟穀修道。同時，出現了有關真武的經書。
隋唐時期有姚簡、孫思邈、陶幼安、呂洞賓等道教高人，自李唐開國自稱老子後裔後，道教地位不斷提升，到唐末時期武當山更是正式列爲道教七十二福地中的第九福地，武當山的道教地位得到很大提升。
到了宋朝，由於統治者極力推崇和宣揚武當真武神，使真武神的神格地位不斷提高，促使武當道教的形成和在社會上的影響日益擴大。
到了元朝，道教深受元朝統治者的恩寵，武當山成爲元朝皇帝“告天祝壽”的重要道場，武當道教得到充分發展。民間信衆越來越多，武當道教的社會影響越來越大，武當山成爲與天師道龍虎山齊名的道教聖地。
到了明代，武當山更是被皇帝作爲“皇室家廟”來扶持，並把武當真武神作爲“護國家神”來崇祀，武當山的地位從此昇華到“天下第一仙山”，位尊五嶽之上，成爲全國道教活動中心，持續了二百多年的鼎盛局面。
只是到了後來的清朝，由於統治者尊崇佛教，武當山才頹弱下來，但是瘦死的駱駝比馬大。
如今民國時代雖然崇尚科學與民主，但是武當山數千年來的底蘊任不可小視。
如今的天地雖然已經不再適合修行，武當山上也未必有高人，但是作爲道教名山，難免不會有一二傳承。
本來何維同認爲，自己只是一個普通的練武人，但是從四目口中，他卻得知自己已經算是一個修行人了。
他所會的道門築基術，在四目口中變成了一門修煉內功，補足精氣的導引術。
猿擊術變成了一門切實可行的修行功法。
就是因爲有了這個瞭解，他才覺得自己更加需要來這武當走一趟。
他修行的時間不長，會的也不多，正是汲取百家所長的好時候。
隱士高人能遇到固然好，若是沒有也不打緊，與武林同道切磋一下武功也好。