他眼界大開，什麼丘山、司藤，都是身外之物，他讓司藤自己玩，然後便不在去管。
不管是風吹雨打，還是暴曬，他都一動不動，天黑了白，白了又黑，何維同這一坐就是半個月。
期間，他連一個小動作都沒有，就如同死了一般。
半個月後的一個涼爽的清晨，此時已經是初春，何維同緩緩睜開了雙眼，他從道的世界脫離出來。
他有些餓了，若不是身體抗議他還能繼續入定下去。
這半個月的裏，他收穫頗大，可以說他已經得到了一部分傳承。
何維同不知道是自己的悟性真的好，還是說天意讓他得到這份傳承，總之整個過程非常順利，並沒有他想象的那麼難。
當然，這是他第一次感悟，他不知道他這個速度是正常還是不正常。
他得到了一本書，天師道立教的根本性著作。
《老子爾想注》，是一本已經失傳，只剩下少部分的經典著作。
《老子爾想注》是張道陵對《道德經》的註釋，換句話說就是，張道陵對“老子”一文的理解。
在張道陵眼中，《道德經》的內容很不一樣，他的理解與別人不同。
所以《老子想爾注》名義上是對《道德經》的註解，實則是“託遘“《道德經》已達到“以訓初回“和“濟衆大航“的目的。
它通過增刪、篡改、曲解等手段系統地改造《道德經》，將“道“神格化，突出其“佈道誡“的訓示意義，引導人們追求長生成仙的道教理想。
通過這樣的詮釋，將“道德經”這樣的哲學文本改造成宗教經典，爲道教的形成及傳播作了理論上的準備，是道教創立的重要標誌。
說到底就是，《老子爾想注》是張道陵吸收了一部分老子的觀點，再融合自己的觀點的一本書。
《老子爾想注》還流傳的一部分，那是來自敦煌莫高窟的古蹟。
何維同此次得到的是全本。
通過研讀，何維同初步瞭解了張道陵的思想。
這本書沒有教人怎麼修煉，裏面寫的是一些理論。
《想爾注》將“道”等同於“一”，認爲“一”散形爲氣，聚形則爲太上老君，常治昆化，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳，今佈道誡教人，守誡不違，即爲守一矣；不行其誡，即爲夫一也。”
這樣，道或一，既是宇宙本源，又是太上老君，哲學家老子就成爲了天師道所信奉的神。
《想爾注》認爲善保精氣就可以實現仙壽。
主張和五臟五行之氣，“和則相生，戰則相剋”；闡述房中術要領：“精結爲神，欲令神不死，當結精自守”，認爲得此要領，也可長生不死。爲了自守，就要求做到無思欲、無爲無名、不貪榮求寵、不爭強好勝、不爲惡事等。“奉道誡，積着成功，積精成神，成神仙壽，以此爲身寶矣”，這就是《想爾注》成仙之綱領。
書中有一個思想，那就是奉老子爲天師道教主，一步一步神話，最終變成至高神。
何維同不否認，這方世界的老子可能是一個厲害的修行者，但是要說達到了神話傳說中的那個高度，何維同不太相信。
因爲這個世界的等級並不是特別高，他感受的出來。
何維同覺得最厲害的修行者達到成仙的地步就頂天了。
至於大羅金仙，聖人什麼的想都不敢想。
而且現如今處於末法時代，別說成聖，就是成爲修行者都是難如登天。
現在是趁着亂世，世間還有幾個修行者，等到了建國後，怕是連這些都要消失，靈氣，修行者，地府什麼全都要消失。
這或許就是道教常說的量劫。
生滅、修復是宇宙萬物的基本規律，其運轉的規律，就是道。
這個規律在科學上的名稱何維同不知道，世界運轉的原動力是什麼，人類好像還沒搞清楚。
但是在修仙層面上，老子給出了一個答案，哪就是玄之又玄，不可名狀的道。
天地不仁也好，天心慈悲也罷，都是各生靈的心態問題，天之道，有一點是可以肯定的，哪就是對萬事萬物，對所有生靈，乃至神仙佛妖魔道，它都是公平的。
天地中，各生靈都在搶先進化，它們爲生存而奮鬥，命運交織，形成各種因果，隨着生命的繁衍，這種生存鬥爭也越來越激烈，矛盾在某個因素的誘導下爆發，就變成了量劫。
這個說法不管是在修仙的世界還是科技的世界都適用。
人類爆發戰爭也是量劫。
修仙世界，道魔之爭，龍漢初劫，封神演義，西遊，都是生靈之間產生矛盾，產生因果而引導爆發的，或因地盤，或因教義。
不過以上這些量劫都還可以挽回，而無量量劫則挽回不了。
量劫只是萬物之間的爭鬥，而無量量劫則是支持宇宙運轉的因果崩潰，這個劫數，即是讓一切重歸混沌，無人可逆轉。
不過面前的末法時代，應該還算不上無量量劫，應該只是量劫。
這些都他從《老子爾想注》裏看到的道理。
能量遵守守恆定律，靈氣不會憑空產生，也不會憑空消失，只會從一個物體轉移到另一個物體。
可能是能夠長存於世的修士太多，導致世界的靈氣變少，所以形成了這次的量劫。
那些吸收了大部分靈氣的修仙者，有可能已經離開了這個世界。
這次量劫導致的結果，就是修真文明完全消失，變成一個完全由科技組成的世界。
當然，這也不是說世界就降級了，科技若是發展的好，未必就不會有超脫的機會。
平行宇宙，蟲洞之類的觀念，與修真文明中的一些東西類似。
根據書中的理論，他完全有理由相信，這次科技革命就是一場量劫，一場對修行者的量劫。