京城的鄒家、張家、周家、耿家、朱家、葉家、羅家、馮家等等這些都是有頭有臉，當今大明大戶及官宦人家，這些人家都是在當地富甲一方，呼風喚雨之能，而且手段能通天，比如京城的這些人家，全是朝中三品以上的官員人家，還有川蜀的杜家其背後就是朝中的杜銘，時任工部尚書掌大理寺事，及刑部尚書等職。河北的馮家也是在朝的馮貫，任職大理寺卿。還有湖廣的李家，就是將要成名成家的李東陽，李家在湖廣就是大戶人家，從曾祖父起，前金吾左衛百戶，其叔父李澤就任金吾左衛百戶。其父李淳雖然不仕，卻是有名望的大儒，私塾老師。還有江浙的謝家，即將成爲大明朝文學家的謝遷，謝家從祖父謝瑩起，就是當地有名望的官宦人家，歷官浙江布政使司從事，光祿寺珍饈署丞，福建布政使司都事。謝遷的家人，全都從官，包括往後生的六個兒子，一個也沒拉下全都是朝廷命官，二個女兒也嫁入官宦人家。謝遷的妻妾共計十六位，可見謝家在當地是什麼樣的存在。
當然了，這些家族都是家中族長或是親戚出面，爲了規避當官不能經商，不需要本人去經營。
王星辰依偎在章子俊的懷裏，一手撥弄着章子俊的命根子絮絮地說着城外上鹽灣至鎮川之間的那些工坊的主人家，都要在這裏分一杯羹。具體到底有多少家也數不過來，要問楊嬌妹妹有詳細記錄。
正纏綿地說着，牀帳外服持的瓶兒，撩開牀帳手拿着一塊溫熱的手巾，給章子俊跟王星辰擦拭起來，這突如其然的動作，還是嚇了章子俊一跳，看着一臉嫵媚的瓶兒，顯的很是尷尬，瓶兒原本就是王星辰的貼身丫鬟，自從來到平安伯府成爲章子俊的通房丫鬟後，這些年來也給章府生了個千金章蘭，自前天章子俊回到平安鎮府中後，一大家子也見了面，章子俊六年沒有在家，自己的孩子都長大了不少，一個個都到了婚嫁之年，而幾位夫人及這些妾室，有些年齡還不到四十，只有正妻姚穎已過五十，在古代屬於老人行列了，陳詩蘊也是五十一了，現整天在家中佛堂禮佛，可餘下的公上纓四十五，一直跟在章子俊身邊，王星辰四十二，最後娶的楊嬌也已三十四，餘下的妾室，雪柳和荷香同年也已三十六，玉兒跟瓶兒三十二，跟隨章子俊時間最久的雅琴年齡最大，已是五十四歲了，給章子俊生養了三公子章順，後院章子俊的妻妾們顯然都人過中年，卻也是虎狼之年，章子俊在廣西六年來，只是公上纓跟隨服持，都快忘了家中的衆多美嬌娘在盼星星盼月亮，望穿秋水。
這絕對是萬惡的封建社會，男人享受着這種荒淫無度，一時之間章子俊有點作賊心虛的感覺，爲了掩飾瓶兒給自己擦身子的尷尬，就讓王星辰爲自己更衣，讓瓶兒去把楊嬌找來，瓶兒出門不久，又進來幾個小丫鬟又是打水，又是燒水沏茶地忙活起來，章子俊望着這幾位只有十三、四歲的丫鬟頓覺無語，真不知道目前家中有多少傭人跟丫鬟了。
其實這些年輕的丫鬟都是妻妾們的丫鬟，比如生孩子死去的張小姐的貼身丫鬟玉兒，做了妾室後，姚穎就分配了二個小丫鬟給玉兒，服持玉兒的日常，還有原本雪柳和荷香升級爲妾後，同樣姚穎也分配了小丫鬟服持起居。而現在章子俊看到的就是瓶兒的貼身丫鬟，可是瓶兒又是王星辰的丫鬟，又成了章子俊的通房之妾，這種等級上的規矩，在這樣的社會上已是根深蒂固，也是朝廷維持社會秩序的條件。所以當有新的學說動搖這種等級秩序時，就會引起圍攻。目前科學的許多學說正在動搖儒學的根本。
章子俊一邊抨擊着這樣的封建社會，許多爲大明的婦女發聲，實在是看不過啊，因爲明朝還在實行陪葬制，雖然天順時期，皇帝不再施行陪葬制，也廢除了這樣的制度，可是卻在民間還在進行着。爲此在成化六年章子俊特別寫了一本小冊子《婦女要解放》。婦女在社會中的平等地位，畸形變態的封建審美束胸與纏足，筆鋒一轉把朱熹爲代表的“程朱理學”抨擊的體無完膚，儒家主張倫理綱常、尊卑有序我不反對，可是主張“存天理，滅人慾”，我必反之。
當時就有不少抨擊過章子俊的這本小冊子，“不以社稷爲重，不思國家危亡，反倒偏重女乳之束縛與否，實爲登徒浪子荒悖不堪！”
試想在這樣一個封建禮教制度之下，章子俊的這篇文章可謂是石破天驚，如果換成是一個秀才或是一個小官說這些“瘋言瘋語”，最多讓人嘲笑。可是作爲朝廷有極大影響力的一位伯爵爺又是大學士主張出來，就顯的認真起來，這也是朝廷對章子俊一直不予重用提拔的原因所在，誰讓你得瑟。所有這些主張有違聖人之道，讓人所不齒啊。
可是章子俊一邊大喊大叫着解放婦女，一邊卻享受着封建社會中荒淫無道的生活，後院妻妾成羣不說還特別淫蕩不堪。夫妻房事，牀帳邊上還有人伺候着，有時一夜換三處牀第之歡，從起先的不適慢慢變得理所應當，內心抗拒，身體卻很享受，爲了平衡思想上的價值觀、道德觀，就像燒香拜佛一樣，內心得到一個安慰，先從自家府中制定一些家規開始。
府中相見不用行跪禮，飯桌禮儀隨便，大都用餐實行自助餐制，只有生病或是身感不適之時，才享用送餐上門服務，喜事節日纔開大圓桌，家中子女每天都要去大棚務農，女子十八歲才配婚，男子二十歲才婚娶，所婚娶之女不限大小門戶，一定要“天足”不束胸，鼓勵自由戀愛，府中的女姓傭人丫鬟也是一樣，不能束胸、不能裹腳，沒有賣身終身制，每月發放月錢，見主人不用行跪禮等。妾室在府中享有正妻同等權利，死後可入宗祠可入碟等等這些奇奇怪怪的要求，在當今大明朝就是奇葩。
這下可好這一次科學與儒學之爭，翻出了章子俊在十八年前的這本《婦女要解放》的小冊子後，更加激起了天下文人的關注。
朝中以劉大夏，李東陽、南京戶部尚書王軾、吏部左侍郎焦芳、禮部右侍郎謝鐸等爲代表的一衆文人反對章子俊的學說，對科學帶來的許多新工藝、新技術不作評價，歸納爲格物技巧。可是亮瞎所有人眼睛時任翰林院學士、國子監祭酒丘濬卻爲章子俊的科學大加贊同，稱科學不是墨家之學，按理說丘濬就是一位老學究，深受程朱理學一套的薰陶，捍衛儒學纔對，卻偏偏爲科學唱起了讚歌。南京吏部尚書王華大力鼓吹科學帶來的新氣象，是富國強明之路，這位王華是誰，就是即將攪動整個大明王朝的十全能臣王守仁之父，此時的王守仁正在會試中，往後陽明心學就是王守仁所提倡的，其知行合一的方法，正是跟當今的科學相輔成。
眼看事情鬧的越來越大，這種學術上的爭論在沒有鬧出結果前，朝廷也不好插手處理。過了三個月後，京城又有人翻出了書呆子禮部左侍郎丘浚的《大學衍義補》中的文章，書中有記載邊衛及榆林衛所的改革，還有許多經濟、教育方面的記述，特別是書中延用了目前平安鎮教義，士農工商本無貴賤之分，對於這樣的劃分做了註解，商人不能入仕，低人一等實爲不妥，縱觀大明以農爲本，要高出商人是因爲對商道的誤解太深，商人不事生產，只知逐利，此乃迂腐之道，天之道，損有餘補不足，削峯填谷。商人買賤賣貴，把東西從多餘的地方賣到稀缺的地方，就是天道也。這就是平安鎮教義，鼓吹撥耀商賈逐利之道，這是要推翻以農爲本，商賈次之的大明先祖國策之根基，也是商利時興，有違聖人之言，利出一空者，其國無敵；利出二空者，國半利；利出十空者，其國不守。