章子俊用這篇文章爲商戶發聲，借用了明末黃宗羲的主張，提前了百年提出來而已，關於朝廷能不能接受先不說，就當是先鋪路吧。
首先肯定了重農抑商的政策的確在以往起到了很大的作用，秦國運用了這一政策，增加了財政收入，也靠着強大的經濟實力橫掃六國、一統天下。但是重農抑商政策作爲時代的發展，有着很強的侷限性，它將農業和商業徹底對立，壓制商人的社會地位，使商業發展停滯不前。
即使是前朝的宋代，由於重農抑商思想的影響，商人們在積累了成千上萬的財富後，依然是將這些錢財用來置辦田地，或是供子孫讀書做官，可以說商人雖然有錢，還是逃不出制度下的束縛，改變不了“經商乃賤者事也”的局面。這種思想的存在扼殺了社會的進步發展。
靠農業的發展已經無法適應我朝社會的需求，應該發展商業來促進社會進步，“世儒不察，以工商爲末，妄議抑之。夫工固聖王之所欲來，商又使其願出於途者，蓋皆本也”。
故治之以本，使小民吉凶一循於禮，投巫驅佛，吾所謂學校之教明而後可也。治之以末，倡優有禁，酒食有禁，除布帛外皆有禁。今夫通都之市肆，十室而九，有爲佛而貨者，有爲巫而貨者，有爲倡優而貨者，有爲奇技淫巧而貨者，皆不切於民用，一痛絕之，亦庶乎救弊之一端也。
章子俊借用黃宗羲的“工商皆本”的思想,首次從哲學高度肯定了工商行業在未來理想社會中與農業一道,居於本體地位。其次,同時所提出的貨幣思想,反映了要求建立統一貨幣等價物的貨幣學思想，最後提出要改革吏制與保護富民的思想,暗含了對傳統國家法權的合法性的質疑。其經濟哲學的根本價值訴求是國民財富的增值而不是一姓國家的財政增收,以託古的方式表達了對新社會的憧憬。
“工商皆本”思想從兩個方面去解讀。從正面的、具有建設性的角度來看,這一觀念直接肯定了工商業在社會財富的增值過程中具有與農業同樣重要的地位,使全社會達到貨物暢其流,“常有千萬財用,流轉無窮”。從反面的、具有解構意義的角度看,這一觀念將會起到解構傳統農業社會“重農抑商”的價值觀念,從而在文化意識形態方面爲手工商業者發展自己的事業提供新的哲學論證......。
還沒等許多人反應過來，緊接着又拋出了另一個話題，很快第二十七期頭版頭條又刊出了另一篇重磅文章《程朱理學的存天理,滅人慾是阻滯社會發展進步絆腳石》。程朱理學，是宋明理學的主要派別之一，起源於北宋時期，由程顥、程頤兄弟創立，後由朱熹發揚光大。程朱理學主張以“理”爲宇宙萬物的本源，認爲天地萬物皆由理而生，人類的行爲也應符合這個理。在宋明理學中，程朱理學與陸王心學並列爲兩大主要流派。
存天理滅人慾是程朱理學的核心觀點之一。這裏的“天理”指的是宇宙間的規律和道德準則，而“人慾”則是指人的私慾和慾望。程朱理學認爲，人應該遵循宇宙間的規律和道德準則，剋制自己的私慾和慾望，以達到道德的完善和人生的最高境界。
首先要肯定程朱理學的存天理滅人慾的觀點在程朱理學的發展過程中起到了積極的作用，強調人應該遵循道德準則，剋制自己的私慾和慾望，這對提高人們的道德水平和社會風氣產生了積極的影響。
文筆一轉然而，雄雞報曉接下去就是聲討了，程朱理學的觀點也存在一定的弊端，過於強調道德準則，忽視了人的正常需求和慾望，導致人們在現實生活中過於拘謹，這也不能做，那也不能行，阻礙社會的發展進步，甚至自我封閉起來而迷失自我。
程朱理學嚴重鉗制了人們的思想發展。而其思想尤其坑害了宋之後幾朝的婦女大衆。雄雞報曉誓要當大明朝婦女之友，開始爲婦女發聲了。自唐朝之時社會風氣相對開放些，女人也是可以外出拋頭露面，夫妻不和離婚改嫁或者夫死守寡之後改嫁很是正常。而前朝宋之後有了程朱理學，卻是不許女人拋頭露面，我大明朝的大家閨秀都是大門不出二門不邁，大好年華也只能成天待在家裏。不僅如此，鼓吹所謂的貞節烈女，什麼粘衣裸袖變爲失節，夫死守寡不得改嫁，餓死只是小事，失節纔是大事。甚至鼓吹有些夫死殉情的事例，極大的殘害了我朝婦女。
再過幾十年又會出一個大人物張居正，大力改革大明現有的法度，用不着章子俊操心勞神。一位推出心學，推翻程朱理學。另一位付諸行動改革社會。而章子俊此時只是做個鋪路石的作用。
很快第二十八期，二十九期頭版頭條刊登了大儒文章，駁斥雄雞報曉的《工商皆本》及《程朱理學的存天理,滅人慾是阻滯社會發展進步絆腳石》的文章，是反儒家教導，是反太祖的國策，要遵循先祖制定的士農工商定位，一旦修改天下大亂矣。
而程朱理學是繼孔孟之後，“是集大成而緒千百年絕傳之學，開愚蒙而立億萬世一定之規。”這樣的學說，怎麼成了絆腳石？朱熹強調天理的重要性，提倡消滅人的慾望，難道也有錯？只不過是像雄雞報曉這樣的人，沒有讀懂對朱熹產生誤解罷了，“存天理，滅人慾”又不是朱熹提出來的，只是發揚光大而已，《禮記·樂記》：“人化物也者，滅天理而窮人慾者也。”不能泯滅天性而做出超出人的基本需求慾望的事。即人的慾望必須要有一個限度，所以朱熹消滅的是過度的慾望，是爲所欲爲，而不是正常的欲！《朱子語類》朱熹的話：“飲食，天理也，山珍海味，人慾也，夫妻，天理也，三妻四妾，人慾也。”喫飯，是天理，而想要喫山珍海味就是人慾；一夫一妻，是天理，而想要妻妾成羣的就是人慾了。由此可見，朱熹的人慾說的就是過度的慾望。
顯然這篇文章是程朱理學的捍衛者而寫的，雖然在署名上只是用了一個靜陽居士的號，讓人一下子聯想到了南都詩社。
這就說明《大明時報》站在了一個公平的臺階上，無論對錯，只是發佈文章的平臺而已，而不是一家之言。章順發的總編的話說道：“本報立場公正，力求對天下事物不同的看法，展開討論，百花齊放、百家爭鳴。只限學術交流，同時也是持言論獨立精神,與一切個人關係及黨派無涉。所報道凡涉及國家祕密、商業祕密或者個人隱私，引起的糾紛與本報無關。”
此時的明朝人，對什麼個人隱私、各種情報、家族祕密，人權之類這些都沒有法律保護，也沒有這樣的意識。連皇帝的日常起居都被史官記錄起居注，“君舉必書”。因爲儒家崇仰的是君子坦坦蕩蕩，以天下爲公。章順的這則聲明先入爲主，定一個規則，把一些有違祖制及大不敬的言論直接拉扯到學術的範疇，用來保護作者，同樣也撇清自己的麻煩。
隨着《大明時報》的發行量迅速擴大，大量的書生“投稿”到《大明時報》爭相要求刊登的大量稿件，朱志浩忙的日夜顛倒中，起先採用的稿件都有“稿費”，然後這些書生、文人要求倒貼銀錢，只要能把自己的文章被報社採用，登上報紙，這可是揚名的機會。
特別是詩詞歌賦、雜文、話本之類居多，還有許多文人學着要求連載的，連一些小的出版商拿出買來的一些稿件，想倒賣給時報......。
當然最受歡迎的當屬民生版塊了，民生無小事，枝葉總關情。據宛平縣衙報道，宛平朱家出資修路鋪橋總長已超過百米，石橋一座。修橋度人過水之界,鋪路行大道之基,善發於心,鋪路大功德,修橋無量功德也。
石燕鄉黃舉人安置過往流民，施粥已達一月，這種施粥真乃是雪中送炭、救急的仗義行爲，當屬善舉也。
從順天府開往山東的運船在大興遇連日暴雨，翻覆在河道旁，大興縣衙以組織人手前往救援。
刊登這樣的小道消息就是爲了拉攏底層官府的人心，給那些縣衙官府唱讚歌，從而獲得《大明時報》在官場上的各種便利及好處。先不說這個黃舉人安置流民是什麼目的，不過施粥卻是真的。