冰與劍是本市電臺熱線點播節目主持人，他們經營的小天地撥生意斳一向興隆，日日顧客盈門。
一日，劍出差，冰獨自主持節目。
點播如火如荼地進行着，聽衆來電話者甚衆，冰應接不暇，但她心裏高興。
忽然，冰接到一個小女孩的點播電話。
撥喂，小朋友，你叫什麼名字？斳
撥我叫蘭蘭，蘭花的蘭。斳
撥蘭蘭，你上幾年級了？斳
撥三年級了，現在生病住在醫院裏聽你們！斳
撥那你想點什麼歌，爲誰點？斳
撥阿姨，我爲你點……斳
撥什麼？斳冰大驚！
撥阿姨，我聽了很多很多的歌，沒有一首是爲你點播的。不是有一首《世上只有媽媽好》的歌嗎？我今天想點一首《世上只有阿姨好》！斳
冰一聽，感慨萬千，剎那間無數往事涌上心頭，經她的手，爲多少人祝賀過生日，祝賀過友誼，祝賀愛情……唯獨沒有自己，而一個小女孩竟……
冰百感交集，眼中涌上一種無名涼意，瞬間泣不成聲。
點播暫時中斷。
全市電臺無聲。
這時，演播室有人敲門，劍出差回來了，冰開門，職業責任感頓時恢復，三下五除二將窘況告訴劍！
劍接過話筒：撥親愛的聽衆朋友們，有一個小女孩她愛心別具，竟爲我們點播節目，我們深受感動深表感謝。只有聽衆纔是我們的上帝，我們將……好，下面請蘭蘭小姑娘與關心支持我們的聽衆朋友一起來欣賞《世上只有媽媽好》這首歌，謝謝大家！斳
第二天，冰與劍來醫院裏找蘭蘭。
蘭蘭進手術室了，蘭蘭父親守在門口。
蘭蘭父親說：他和女兒都很愛唱歌，蘭蘭小時候媽媽就去世了。
這時，一醫生打開手術室門，神情嚴肅，招手讓他們三人進門。
病牀上，蘭蘭身上插滿管子。
主刀醫生說：撥孩子已經不行了，我們盡了最大努力……斳
撥什麼？斳蘭蘭父親一把抓住主刀醫生的手，號淘大哭。
冰與劍也大哭起來！
下面是冰的讀書筆記：
〖帛書本〗：故恆無慾也，以觀其妙；恆有欲也，以觀其所徼（yao,邀）。〖通行本〗：故常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼。【大義】：一個“故”字，決定了這兩句話應該是前四句話的一種小結。31前四句話基本描述了“道”的主要特點，其邏輯線條大致是：道，是運行變化的；所以很難用一個“道”字去恆久命名它（但對於人類而言，理解和傳播一個事物的前提必須是先抽象命名它，所以，只好勉力爲之了）；道包含了兩種特性，分別是“虛空”和“存在”，一種是萬物誕生前的狀態，一種是誕生萬物的基礎動因（虛空是不可感的，而存在則是一種物質或能量的表現，常人只能感知存在的價值而往往忽視虛空之意義）。而這兩句是這樣進行小結的：所以，如果能讓自已保持不受慾望的驅使，就可能觀察出“道”的有序與美妙；而如果一直處於慾望的控制之下，則只能領悟出一些“道”的日常功用了。【闡述】：這兩句話我首先要說的是“徼”字，幾乎所有的版本都注音爲“徼（jiao，教）”，意思爲“邊界、邊際”，名詞。這是大錯特錯的！起因是因爲傳世通行本《道德經》刪字的緣故。帛書本中的“以觀其所徼”被刪除了一個“所”字，或許是前代的注家爲追求字數的對應而改吧，“觀其妙”、“觀其徼”字數相等，讀來朗朗上口，頗有駢文之感。但是，刪了這個字後，則整句話的意思都完全變了。在“所”之後，多爲動詞，另外，“徼”字的偏旁爲雙立人，甲骨文、金文中這個偏旁的字多與行動有關，也多爲動詞。而“徼”字的本義就是動詞，意思爲：抄襲、剽竊。現在，我們可以明確的是，這裏的“徼”字不該是名詞，它是動詞，因爲前面有個“所”字。那麼，意思呢？當然不是它的本義，而是它的通假字“邀”字，最初的古文一般同音的字其義亦同，所以，“徼”、“邀”、“要”是可以混用的，但“徼”字這麼使用時，讀音卻發生了變化，與“邀”、“要（腰）”同音，其義爲“求取、索取、探求”（不庶幾，不要幸——《晏子春秋·內篇問下》。孫星衍雲：“要與徼通。”、要利之人，犯危何益？——《呂氏春秋·愛類》。高誘注:“要，徼也。”）。基於這個發現，我特爲“徼”字進行了注音，希望能改變千年來的以訛傳訛。大家再來看一看“欲”字，非常明顯，分開爲“谷、欠”，異體字爲“慾”，望文即可生義，本義爲有所不足，內心升起的貪慾（欲，貪慾也。——《說文》），後泛指其他慾望。再回到“徼”字比對看看，“求取、索取”是不是“慾望”表32現在外的一種典型方式？所以，“恆有欲也，以觀其所徼（邀）”，應該纔是這句話的正解。還有必要解釋一下“妙”字，大多數注家都認爲它是精妙、精微的意思，而“徼”字作名詞時有邊界、邊際之意，所以正好一個是講微觀，一個是講宏觀。但在“徼”字的意思明確之後，“妙”字也應以它的本義來進行解釋，那就是美好之意。這也體現了老子的思想，他認爲那些務虛的、無用的探究纔是值得提倡的，反之，一切實用主義的努力都會淪爲功用，是出於滿足慾望的驅使。這兩句話中，明顯彰顯了老子“去欲”的思想，老子要求我們不要受慾望的驅使，而要更多地“務虛”，不要“務實”。眼睛裏只盯着事物的實際功用性，就會不斷受到慾望驅使，成爲慾望的奴隸，回望人類的文明史，可不就是一部人類慾望不斷膨脹，不斷被滿足，然後又不斷膨脹的歷史嗎！而人類的慾望是永無止境的，讓我們靜下來想一想，所謂的人類文明史，真是人類不斷推動向前的嗎，難道不是慾望駕馭着人類向前艱辛拱動着前行的嗎？！一種現在田間常見的“狗尾巴草”，在偶爾經歷了一場天火之後，人類的先民們發現它的種子被烤熟之後，不僅可以食用，且比平時採集到的生果子可口，於是，生出了一種培育、種植它的慾望。需要說明的是，在剛剛培育它時，是根本沒有產量優勢的，也就是說，先民們大概率只是追求其獨特的口感與口味，這纔開始了現在被稱之爲“小麥”的種植，先民們對於口感的慾望開始得到了極大的滿足。但是，隨着“狗尾巴草”經過一代代精心培育，不斷變異、優化，後來，產量居然也成爲了一種優勢之後，先民們又生出了新的慾望。應該說，在採獵時代，先民們的收穫並不穩定，難免就會有半飢半飽的時候，人類逐漸萎縮的盲腸就是最好的佐證，盲腸的作用是研磨和消化高密度纖維物的，比如：植物根系或塊莖以及動物碎骨等。也就是說，先民們在收穫不穩定時，是完全飢不擇食的，只要是能夠被消化吸收的東西，就來者不拒，根本不會考慮其好喫不好喫的問題。可一旦發現了“狗尾巴草”的產量大且穩定後，人類的慾望就從“好喫”發展到了“喫飽且喫好”，就這樣，我們民族的文明發展路徑就被“狗尾巴草”鎖定了：首先是逐水而居（依賴灌溉；必須定居；承受洪水）；其次是生活方式的巨大改變（日出而作、日落而息；失去自由的天性；人口增加，社會矛盾開始激化）；33然後決定了我們數千年的社會體制，必須是奴隸社會或類奴隸社會（對抗洪水，強權政治最容易滋生；對土地與人口的爭奪，就是戰亂與統一的循環）；最重要的是，它造成了我們的道德淪喪。要知道，在採獵時代，只有半飢半飽，但幾乎不會出現饑荒，因爲盲腸沒有失去作用，大自然中可食用的東西實在是太豐富了。而一旦先民們被鎖死在一小塊土地上，再加上人增加的因素，但凡出現自然災害，農作物歉收，就會出現慘絕人寰的饑荒，人們易子而食的時候，道德與倫理就毫無容身之處了。所以，人類馴化小麥的過程，其實也是被小麥反馴化的過程。而這一切的源頭，就來自於人類的慾望。人類慾望這種東西，其最大的特點恰是永不會被真正滿足，當其階段性地得到滿足後，會很快生出一個更大的慾望來，駕馭着人類不斷爲其披荊斬棘、砥礪前行。站在這個角度來看，地球上最成功的生物，肯定不是人類，而是小麥！它們中的一部分保持了天然原始的本色，仍在山野田間隨風搖曳；另一部分則馴化了人類，讓人類付出艱辛，盡心精心地侍候它們，並將它的基因跨越大山大洋傳播向世界——它兼具了繁衍的廣度，以及生命力的頑強！而人類只具有了廣度，但生命力卻是無比脆弱的，隨時面臨滅絕危機。《道德經》似乎早就看到人類受了慾望的驅使，其必然之命運。因此希望人類能“恆無慾”，多一些“務虛之學”、“無用之學”，而不要“恆有欲”，致力於“務實之學”、“學以致用”，總之，遠離慾望，遠離功用之學。當代人形容科學技術的進步，有這麼一個說法：科技，就是人類自身能力的向外拓展。大致意思就是，人類的手臂不夠有力，於是有了機械臂、起重機；人34類的雙足不夠迅捷，於是有了汽車、高鐵；人類大腦的計算速度不夠快，於是有了計算器、電腦；人類的攻擊力不足，於是有了各種武器……看吧，哪一樣離得了慾望！當我終於理解了這個道理之後，對於朱子“存天理，滅人慾”的思想不由多了一分敬意。之所以是敬意，是因爲連孔子都承認人的慾望，他就說：“飲食男女，人之大於存焉”嘛。而做爲儒學後輩，朱熹敢於與孔子背道而馳，轉身投入道家老子的懷抱，這是需要大智的，因爲他必須確信自己的觀點正確；同時，“滅人慾”這樣極端反人性的提法，我不信朱子會不清楚將遭到世人多大的叱責與詰難，要知道，連老子都只是“去欲”而已，絕口不提“滅欲”。朱熹之所以這麼做了，我個人以爲，這是老子與朱子所處時代不同造成的差異，朱子所處時代，我們已被文明綁架了千餘年，許多結果都已清晰呈現，而老子之時，許多結局皆出於推想而已，於是，朱子矯枉過正也就可以理解了，無論如何，這亦是需要大勇的。如此大智大勇之人，朱熹當得起一個“子”字！《道德經》第一章就開始討論“欲”的問題，至少說明了一個問題：慾望，是符合人性的，甚至就是組成人性的一部分。豈止是人類呢，自然界中所有生物，生存和繁衍，都是其最基本之慾望，如果可以將本能亦歸入慾望的話。所以，老子提倡的是“去欲”，大致可理解爲去除那些多餘的慾望，能夠做到“生存下去，並將自己的基因傳承下去”這兩條就足矣。老子爲我們指出的發展路徑非常明確，那就是拒絕文明，重回氏族時代。而關於“文明”，我是這樣定義的：遠古人類所需的一切，都來自於大自然之饋贈，而一旦人類的喫穿用度，開始出自於自身，那就意味着開始創造文明瞭，比如將“狗尾巴草”馴化爲“小麥”，我們很快就開始進入了農耕文明。老子在春秋時期就看清了人類文明的副作用（毀滅），也看清了人類慾望的特性（永不知足），因此，他對我們當頭棒喝，惜乎，沒能喚醒世人。【翻譯】：所以，如果能保持恆久不受慾望的驅動，就可以觀察到天道之有序與美妙；可如果一直受着慾望的驅使，則只能領悟到天道的世俗功用了。