死，有啥味兒，一般人大概沒有品過吧！
我們的科長卻品過，時間整整15天。
那次也是碰巧。
一個天氣好得想高歌痛飲的日子，科長卻耷拉着，從醫院蹩出，手裏抖着一張紙。
不可能，絕對不可能！
可是白紙黑字，撥胃癌後期，15天內再作徹底檢查……斳
科長自己想想也沒做過什麼對不起老天的事。
唉！到這個地步，想什麼都無用了。
15天，怎麼過？
等死？先自殺？再治療？
……
那都不是辦法！
路過中學，馬上到家了，還是想不出好法兒。
中學的莘莘學子，在異口同聲高吟一句古詩：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
人生哪個不死？我這個科長也早晚要走這條路的。
至於撥留取丹心照汗青斳科長這輩子也沒想過。
科長有個信條：不求成功，但求無過。
因此工作是不好不差，不緊不慢，不癢不痛，用科長的話是撥恰到好處斳。
科長一轉念，反正只有15天了，何不好好幹點東西，也不枉當科長這麼多年。
這麼一想，科長又把死放到口袋最底層了，大踏步朝自己的辦公室走。
進門，先大掃一通，反正今天星期天沒人看見，平時科長是不屑於掃地的，那是人家勤雜工乾的。
接着撈出一大堆文件、報告之類，開始一件件處理。
第一件便是青工小文與小蓮鬧離婚，而管這方面的負責人出差了，報告送到科長這裏。
科長閱畢，知不止，拎了報告直奔那小兩口家。
至，正在脣槍舌戰。
撥吵夠了嗎？斳
撥喲，科長大人，請進，請進。斳
撥對不起，影響你們的工作，我等你們吵好了再進來，反正今天是星期天我有時間等。斳
二人不語，臉，大紅大紅。
把科長請進，請坐泡茶。
撥小蓮，你的報告很有文采，列舉了小文的大男子主義思想的實例太對了。說句心裏話，我老伴也正同我鬧離婚呢？說我大男子主義思想氾濫……唉！斳科長一副似乎被老婆休了的樣子。
撥什麼？斳二人大驚大訝。
撥事情同你們有點相似，但後來我們認爲長時間爭吵沒有用，便開懷傾心各自談了自己的心裏話，終於又甜甜蜜蜜了，那麼你們呢？小文應該讓着點，小蓮應該理解小文，小文有他的事業，有他的追求。斳
二人點頭稱是，此後和好如初。
接着，事情更多，張三分房了，李四同人家打架了，副科長生病了……
科長忙乎樂哉的！
死，早忘記了。
科裏的人都大驚：科長髮瘋了吧！
深夜裏，科長清數剩下的日子，心裏清楚，15天，減1天便只有兩個星期，減2天，便只有13天了……
也絕不讓家裏人知道。
老伴心臟病受不住，大兒子剛結婚，二兒子要出國，三兒子要高考，小女兒同男朋友正歡。
科長認爲，不能打破這個局面。
工作大幹，飯大喫；流言不聽，酒不喝，煙不抽。
在家裏，如故，不讓人瞧出破綻。
不久，科長被評爲當年先進工作者，獎狀、獎金、獎盃、錦旗、證書，一大疊，一大疊，科裏上下，喜氣洋洋。
這天剛好第15天。
科長平靜地走進醫院，撈出那張撥催命單斳遞給主治醫生。
撥喲，今天終於找到了，這位同志，你的單子上次弄錯了。斳
他一看封皮：林鳳珍，女，47歲，漢族，地址……
他媽的！老子白乾了15天！
事後，科長三天沒出家門，聽人說有病請假。
三天後，一本長達17頁的報告送到上級手中，科長報告中詳細地把自己自從當上科長後的情況全寫上：錯誤多，工作幹得少，直至這15天品死，大幹工作，以及日後打算。
上級領導大爲感動，在一次特大會議上當衆宣讀17頁報告，當衆撕毀，大手一揮宣佈：科長破格上升三級，晉升工資二級，號召全系統向科長學習，好好工作。
科長高升後，人家問他品過的死是什麼滋味。
科長不語，什麼也沒說，不理你，一個勁地走了，也不回頭。
附錄：《金剛經》解析第七品：無得無說分
第七品淺釋
無得無說分
在這段經文中須菩提回答了
佛陀提出的兩個問題
第一個問題是
如來在菩提樹下證得
無上正等正覺的境界
是實在的嗎？
第二個問題是
佛陀成道後
轉大FL、說法度生
儘管須菩提還沒有
圓證如來境界
但他是無諍行大阿羅漢
憑自己證覺無爲空性的體驗
及佛先前所說的
“凡所有相皆是虛妄”的思路
回答說
如佛所說，如我所解
並沒有具備實在自性的
阿耨多羅三藐三菩提
爲佛所證
也沒有一個恆定不變的法
爲如來所說
爲什麼這樣說呢？
須菩提作出瞭如下解釋
因爲如來所說的法
都是爲了衆生修行
及開悟衆生
而假設的方便之法
因而不可以執取其爲實有
也不可以用語言來完整地
表達其中的含義
既不能叫做“非法”
也不能叫做“非非法”
爲什麼呢？
因爲一切聖者賢人
都是因爲對“無爲法”的
理解和證悟不同
而有所差別的
無上正等正覺
圓極佛果
“阿耨多羅三藐三菩提”
是梵文音譯
意思是“無上正等正覺“
是指只有佛才
具備的智慧和能力
“正覺“，就是佛智
或稱作“一切種智“
是十方三世的一切諸佛
修行所得的智果
“無上“，指其至高無上
無人可凌其上
“正“者，不偏不邪之義
十法界同爲一體謂之“等“
不同於凡夫外道的見解
稱爲“正覺“
無上正等正覺就是
圓極佛果、自在菩提
菩薩雖瞭然心性平等
自利利他
但尚未圓證究極之果
其上尚有“正等正覺“
有待努力
二乘超凡入聖明心見性
但不能明瞭一切衆生
心性平等
因而只能自覺不能覺他
只是“正覺“而已
外道心外取法修諸多苦行
卻不明心性爲何物
所以是“邪見“
凡夫衆生雖有本覺真心
但妄念未除
故稱“不覺“
只有佛陀三智圓明
五眼洞照
始覺與本覺合而爲一
能轉生死爲涅槃
化煩惱爲菩提
所以稱爲“無上正等正覺”
六種“無爲法”
法性真如
所謂“無爲法”
是與“有爲法”
相對的一個概念
是指不依因緣和合而成的
不生不滅、無來無去
非彼非此的絕對真如
原本是涅槃的異名
大乘佛教尤其是中國佛教
以無爲法爲諸法之本體
與“法性”、“真如”等爲同一含義
法相唯識宗
根據修行人的境界不同
將無爲法分成六種：
1虛空無爲
指遠離煩惱障和所知諸障後
顯現出來的類似
虛空無障礙一樣的境界
2擇滅無爲
指憑藉無漏智慧的簡擇力
斷滅一切煩惱
而證得的真如境界
3非擇滅無爲
是指真如自性本來清淨
離諸雜染
並需要依靠無漏智慧
來進行簡擇
4不動無爲
是指修禪定者
在進入色界四禪天的時候
舍離苦樂二種感受的境界
5想受滅無爲
也叫“滅盡定無爲”
是指修習禪定進入到
無色定的無所有處階段
一切染污心想及苦樂二受
全部息滅的境界
6真如無爲
是真實如常
而不虛妄變異的真如境界
在佛看來
一切修學佛法的聖者賢人
在未覺悟圓滿的階段
在有爲世間修行
朝向無爲涅槃的過程中
雖然大家都是在
一步一步地解除煩惱
一分一分地覺悟圓滿
但是因爲根機不同
領悟的境界也就出現了差別
爲了不讓聖賢人等
對佛法和佛所證悟的境界
有所執著
所以佛在經文中強調
“如來所說法，皆不可取
不可說，非法、非非法”