趙癩頭，山村農民，喜多管閒事，人稱閒事佬。
近年，閒事佬見種田收入低，農閒入城當起黃包車伕，仍不改老毛病，依舊多管閒事。
趙癩頭初入城時，不知什麼是小姐！
一次。
一個時髦青年拉了一個漂亮小組乘坐他的黃包車。
時髦青年一上車，便對漂亮小姐動手動腳，東摸西捏。
趙癩頭以爲城市裏小青年談戀愛都是這樣的，不以爲意。
後來，不知爲什麼，二人爭了起來，時髦青年竟對漂亮小姐大出打手，而漂亮小姐只是一
個勁兒地哭。
趙癩頭終於忍不住了，剎住車，回頭：你這個小青年，怎麼對女朋友這樣狠，以後結了婚
怎麼辦？
老牌位，多管閒事！她是什麼女朋友，她是小姐，是雞婆，是千人騎萬人坐的公共汽車，
她們又不是什麼良家女子，打幾下怕什麼！老牌位，再說個不字，老子拆你的老骨頭，叫你踏
不成黃包車！
趙癩頭嚇得心直跳，不吭聲一個勁兒往前騎。
到了一個小山頭，時髦青年對趙癩頭說：老頭，你稍等，我馬上下來，回來仍坐你的車，
一起付錢！
趙癩頭點點頭。兩人牽着手上山了。
半小時過去了，仍不見兩人下來。卻聽見一個女人大叫救命，趙癩頭飛快上山，只見那漂
亮小姐披頭散髮衣裙皺亂，時髦青年搶了包正往樹叢裏鑽。
趙癩頭二話沒說，追了上去，一把抓住時髦青年，天知他竟抽出一刀，直砍趙癩頭手臂，
頓時血流如注，時髦青年趁機逃之夭夭，漂亮小姐大哭追了上去，只見那青年取了包中的手機
和傳呼機，包扔在地上了！那小姐撿起包，揚長而去。
趙癩頭在後面直叫：小姐，你還沒付車錢呢？
那小姐回頭一笑，笑容燦爛，卻口出惡語：你這老不死！還想要老孃的車錢，老孃還想着
你要手機，剛纔怎麼你的手還沒被砍斷，活該！
趙癩頭又氣又痛，手捂傷口，直奔派出所。
所長聞機出警，不久便抓住那小姐，那小姐又同另一箇中年人粘上了。
那小姐也不知時髦青年的情況。
警方根據搶去的手機號碼，在電信部門配合下，終於將那時髦青年抓獲。
於是趙癩頭的醫藥費有了着落。
派出所所長表揚了趙癩頭的見義勇爲行爲。
趙癩頭憨厚一笑：我們鄉下人都會這樣做的。
從此，趙癩頭仍踏他的黃包車。
碰到不平事，仍喜多管閒事。
儘管喫虧的時候多。
仍樂此不疲。
趙癩頭常說：我就這個性子。
附錄：《寶積經》22
第二十二期
【寶積經|經文】
若無明滅則行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故如是老死憂悲衆惱大苦皆滅。明與無明無二無別，如是知者，是名中道諸法實觀。如是行及非行，識及所識，名色可見及不可見，諸六入處及六神通，觸及所觸，受與受滅，愛與愛滅，取與取滅，有與有滅，生與生滅，老死與老死滅，是皆無二無別。如是知者，是名中道諸法實觀。
十二緣起中的“流轉門”
十二緣起（點擊此處，詳細瞭解十二緣起）就是有情衆生流轉生死的前因後果，但是有情的生死流轉並不是直線式的，而是一個輪轉。
過去的無明，造成現在的受；現在的無明，就是愛、取；現在的愛、取，就是下一世的無明，它一直循環不息，週而復始......在十二緣起中，有情因迷惑而造業；因造業而感受業的果報——苦果。在接受苦果的過程中，我們又繼續迷惑，繼續造業，繼而再受新的果報......這樣的循環往復過程，形成了有情生命的生死報應之流，所以稱爲十二緣起中的“流轉門”。
順觀十二因緣
按照十二緣起的流轉規律，衆生因一念“無明”心生起，從而產生意志“行”爲，因意志活動而產生能認“識”的主觀要素，由識而產生所對應的客觀要素“名色”，由名色而發展出感覺的認識器官“六入”，由六入而有眼耳鼻舌身意等六“觸”，由觸而有愛憎的感“受”，由受而生“愛”染慾望，由愛而執“取”事物的外境，因取而造業“有”、生有，因有而形成個體的“生”存，有生終將會“老死”。
逆觀十二因緣
其次逆觀十二因緣，人爲什麼會有“老死”呢？因爲有“生”，所以纔會有老死；生又從什麼地方而起呢？是一切善惡行爲的“有”的結果；行爲的有是因執“取”而引生出來的，就如同取薪燃燒而產生火一樣；這個取又從何處來呢？就是因爲“愛”而生，愛如星星之火可以燎原；愛又從哪裏來呢？是由“受”而生，如同感到苦痛就需要安樂，感到飢餓就需要飲食，有了希求就會生出愛來；受是愛的原因，這個受是從哪裏產生的呢？受是從“觸”而生，感受到苦，享受到樂，是因爲有觸才知道的；觸又從哪裏來的呢？是從個人的眼耳鼻舌身意等“六入”產生的，象盲人、聾者就無法從六入產生出完整的觸力；六入從哪裏來呢？六入是從“名色”而來，名色好比是芽，六入好比是莖葉，莖葉須由芽逐漸長成；名色則根源於“識”，識與名色是互爲關係的，在這之前還有個“行”；而行的根結就是“無明”，無明是生死的根本。
十二緣起中的“還滅門”
逆觀十二緣起，“若無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。”只有泯滅生死根源的無明，才能使生命脫離三世的輪迴，達到解脫的境地，這就需要在認識十二緣起發展規律的前提下，從“還滅門”來觀察十二緣起。
比如說老死，老死誰都討厭，我們怎麼會有老死呢？那是因爲有生，當時爲什麼會受生，而且又是選擇了那樣一個不討人喜歡的家庭，這是誰安排的，那是因爲你自己過去造下的業力決定的，在業力面前人人平等，誰也沒有辦法；爲什麼會去造業，因爲當時只想佔有，今朝有酒今朝醉，並不知道人生還存在因果，爲什麼要佔有，因爲愛上了。這樣從果推因的方法，就是十二緣起“還滅門”的觀法。
依“還滅門”的觀法，我們發現老死是因爲生，生是因爲有，乃至行是因爲無明。“此無故彼無，此滅故彼滅”。沒有生就不會有老死，乃至沒有無明，就不會有行，於是聲聞人從聞思經教中，樹立正見；從戒、定、慧三無漏學的修行中，開發無漏智慧，徹底打破生命的無明狀態，無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至生滅則老死滅，從而獲得人生的大解脫。這就是十二緣起的“還滅門”。
“十二緣起”法不僅讓我們瞭解到生命流轉的實相，更重要的是告訴我們如果才能藉此正視生命的缺陷，並且更進一步思惟觀察，最終使我們永除諸闇、離苦得樂的方法。
十二緣起的道理非常玄妙，就好像一座圍城，人被關在裏面，雖然有門，但是門口站着許多衛兵，不容易出去。衆生在生死流轉中也是如此，由於貪、瞋、癡、我執、煩惱的牽引，不容易跳出十二緣起的流轉。
十二緣起像一顆果樹，果樹的種子種下後，萌芽、長大、開花、結果；果子落地後又長新株，又再萌芽、生長、開花、結果。新生的果實雖然不是原來的種子，彼此之間卻有着密切的關係。衆生生死的延續也像種子、果實的相生，一直延續沒有間斷。我們的過去生、現在生、未來生前後相續，雖然我們的身體在五趣六道中輪迴不停，生命主體卻是一致的。
“十二緣起說”是佛教的特質，也是釋迦牟尼成佛後所悟出的最大法門。佛教所說的悟境，即是悟出世間的一切現象，空間的、時間的、心理的、生理的、物理的、社會的、自然的，凡是現象的起滅轉換，無一不是因爲因與緣位置的變動、成分的增減、類別的出入所造成的。因此從因緣的觀點看世間，一切諸法無一不是幻有的、暫有的、假有的、本性空寂的，不論是人爲的還是自然的，凡是可以用觸覺、知覺、感覺來認識思辨的東西，都只是假相而已。
明與無明，本來無二無別，能夠知道這點，就叫中道諸法實觀。依據同樣的道理，行與非行、能識與所識、名色五陰的可見與不可見、所有的六入處以及六種神通、觸以及所觸、受與受滅、愛與愛滅、取與取滅、有與有滅、生與生滅、老死與老死滅，其實並沒有什麼區別，只是一個物體的兩面而已。如果能夠理解這層道理，並且以修行的方法親證這層道理，就可以離苦得樂，達到佛教的最高境界——成佛。