>
>纜鎮並不大，但上等的醫院便有二家：一家是纜鎮衛生院，另一家是縣裏開設在纜鎮的縣第二人民醫院。
>另外私人診所也有七八家零星散在街上。
>因此生意並不好做，尤其私人診所之間競爭更爲激烈。
>但有一家卻生意盈門，那便是老木診所。
>老木診所一不掛牌二不開大門，就診者須從繞道從後門進入，但慕名而來者仍是人滿爲患。
>老木人稱土郎中，大名木林森衆人大多不知，年紀大的病人叫他土郎中，年輕的叫他木醫師，土郎中自稱老木，也產國掛過“老木診所”牌子，但很快便被迫摘下了。
>土郎中祖上是開藥店的，他自小便在店中當學徒，學了不少中醫知識。解放後，進了當地人民醫院。
>院長看老木人好用，也老實，便把女兒陶子許給他。陶子畢業於省醫學院，因此老木又在陶子手上學到了大量西醫知識。
>到院長因公殉職時（死於手術感染），老木成了醫院副院長。
>陶子只年了一個女兒木潔。後來，陶子在一次下鄉出診中染上不知名的傳染病，不治而去，那時老木三十九歲，木潔十九歲。
>如果不是那次事件，老木便一直當他的副院長了。
>新院長鄒曲星私下爲幾個應做絕育手術的婦女開了假證明，得了十萬元，結果被老木知道了。
>鄒曲星暗中用錢想堵住老木的口，被老木一口回絕。
>老木舉報了鄒曲星等人，豈知鄒曲星法力無邊，把責任全推到了手下身上，事件過後不但毫毛無損，反而升了官，進了到衛生局。
>而老木這個舉報者反而遭了罪，不久被人找渣兒早退了，其實全是鄒曲星搗的鬼。那天，剛好老木五十歲生日，老木長嘆一聲說，五十而知天命，我該退出這是非之地了！
>提前退休後，老木便在纜鎮舊街小弄裏開了一家“老木診所”。由於老木醫術高明態度好，鎮上人有了小病小痛，全找老木。在別處開了針水在老木處注射，老木一概不收費。
>纜鎮人多是農民，收入並不高，最怕生病。老木深知鄉親們的苦處，因此有個用藥原則：少用藥，用準藥。在別處，醫個感冒也要化三四十元甚至上百，而在老木手裏也許只是一元或五角，一般不會超過十元。
>老木常對病人說，人本身能製造藥，喫多了反而不好（老木從不說免疫能力之類的專業名詞，怕鄉親們聽不懂）。
>待老木把外孫女也嫁出去時，老木又一次遭了罪，被同行參了一本，說他非法行醫，被人摘了牌子關了大門。老木一氣之下住進女兒家，索性歇了業。
>只過了一個月安穩日子，病人得知老木在女兒家裏，又找上門來。老木深爲感動，於是又暗中開診，但一不掛牌二不開大門，讓病人繞道從後門進入，這樣，別人便無話可說了。
>老木一生孤苦，六十歲時又找過一個老伴，但那老女人嫌老木出手太大方又走了。老木熱衷於做慈善事業，一生不知捐獻了多少錢。後來，進了公證處，把名下的財產全給了女兒木潔，自已什麼也不留，並且當場作了公證，女兒木潔從此無話可說了。
>老木只用他的退休金以及少量的出診收入維持生活，老木常說平安是福，無財一身輕！
附錄：《寶積經》35
第三十五期
【寶積經|經文】
又大迦葉，四種破戒比丘似善持戒。何謂爲四？有一比丘具足持戒，大小罪中心常怖畏，所聞戒法皆能履行，身業清淨、口業清淨、意業清淨、正命清淨，而是比丘說有我論，是初破戒似善持戒。複次，迦葉，有一比丘誦持戒律，隨所說行，身見不滅，是名第二破戒比丘似善持戒。複次，迦葉，有一比丘具足持戒，取衆生相而行慈心，聞一切法本來無生心大驚怖，是名第三破戒比丘似善持戒。複次，迦葉，有一比丘具足修行，十二頭陀見有所得，是名第四破戒比丘似善持戒。
第一類破戒比丘，他們能夠全面地受持戒法，對於犯戒的大罪小罪，一律小心冀冀，心常怖畏，凡所受戒法都能夠謹慎履行，做到了身業清淨、口業清淨、意業清淨，其謀生活命也做到了正命清淨。可是，這種比丘主張“有我論”，認爲在生死輪迴中有自我存在。這類比丘只是假現爲清淨持戒者而實質屬於破戒比丘。
第二類破戒比丘，能夠誦持戒律，熟習開遮持犯，可以依律而行清淨。可是他們內心還存有身見、我見。
第三類破戒比丘，能夠具足持戒，而且慈心廣被，多行利他，可是由於執著有我相、人相、衆生相，所以一旦聽說了一切法本來無生，心中就會生大恐怖，驚惶失措，不能自持。
第四類破戒比丘，他們勤苦修習十二頭陀行，非常用功。可是他們心中認定有法可得，有實法性可證，違背了一切諸法性空不可得的正法。
十二頭陀行，是十二種極端刻苦的修行方法。衣着方面有：但三衣、糞掃衣；飲食方面有：常乞食、不餘食、一坐食、節量食；住處方面有：住阿蘭若、冢間坐、樹下坐、露地坐、隨地坐；睡眠方面有：常坐不臥。
綜合上面的四類行爲，凡是取相、著有、執我、立我，知見與世俗甚至外道一致，那麼不管他們怎樣持戒，都是違反了如來戒法的真義，都算是破戒比丘。
【寶積經|經文】
複次，迦葉，善持戒者，無我無我所，無作無非作，無有所作亦無作者，無行無非行，無色無名，無相無非相，無滅無非滅，無取無舍，無可取無可棄，無衆生無衆生名，無心無心名，無世間無非世間，無依止無非依止，不以戒自高不下他戒，亦不憶想分別此戒，是名諸聖所持戒行，無漏不繫不受三界，遠離一切諸依止法。
在這裏，佛陀明確指出，真正善巧而清淨持戒的比丘，心中應該存有這樣的想法，一切法無我無我所、無作無非作、無有所作亦無作者、無行無非行、無色無名、無相無非相、無滅無非滅、無取無舍、無可取無可棄、無衆生無衆生名、無心無心名、無世間無非世間、無依止無非依止，這樣的人，一切如法、清淨無染，纔可以稱得上是真善淨戒的人。
他們不因爲自己持戒而自高自大，不會看不起他人所持戒行，能夠以平等舍心而住，不會憶想分別，說持戒犯戒，說高下淨染。
這樣的善持戒，就是聲聞、緣覺、佛所持的“戒行”。就好比佛在菩提樹下，正覺法性而成佛，這就是“自然戒”、“上善戒”。
一念般若現前，自然的心地清淨，無往而不自得，所做的一切均能符合法性要求。這樣與聖道相應的戒，就是一般所說的“道共戒”。
這種戒不與漏相應，是無漏戒；不爲煩惱所縛，不受三界生死果報，遠離一切諸法依止，不執著一切法。這樣的戒，纔是善淨的持戒，纔是如來清淨戒學的終極意義。