“國無政令，民無所措手足，天無政令，則宇宙復爲渾沌……凡物皆有法則，以秩序爲基，以規律爲綱，綱舉則目張，秩序則萬物生。天地之運行，日月之更迭，四季之輪轉，非有政令則不得有序。”
結合自身對政令法則的領悟，成功破解了五個玉簋內斟戈忘怙曾留下的煉化痕跡，趙青心中若有所思，逐漸體會到了天地法則更深的層面，從先前文子所言入手，將理論與實踐一一對應起來。
在她看來，把天地宇宙視作一個國家，那麼其中的天地規則，顯然便對應着國家的法度，通常而言，自是難以違背的，但也有一些例外的情況：
比方說，暴力反抗，發動起義，即靠着巨大的能量輸出強行打破規則，又或者滲透到各種機關的內部，成爲天道屬下的官吏，在執行法度時留有一定的餘地，有意地偏向自己；
更進一步的，還可以憑藉着自身的內天地，被承認是一方擁有部分自治權的諸侯，不僅能夠在自己的“封地”之內修改政令，調度臣民，亦可在前往其他地方之時，得到一定的優待。
在這三種路徑之中，亦是各有各的技巧，需要運用高深玄奧的神功術法，以此充當政令執行的工具，利用天地之間充溢的法則，在其中稍作干預，朝着自己需要的方向變化，從而達成最終的目的。
一切修行之道，均能用“代天行律”“制天命而用之”而概括之。
正所謂，陰陽大制有六度：天爲繩，地爲準，春爲春規，夏爲衡，秋爲矩，冬爲權。繩者所以繩萬物也，準者所以準萬物也，規者所以員萬物也，衡者所以平萬物也，矩者所以方萬物也，權者所以權萬物也。
目前看來，這便是步入“六氣”境之後，修行者對元氣法則、天地規則的最合理解釋之一，而法律系統中“憲法、法律、行政法規、地方性法規、規章”之類的高低劃分，亦對應着該修行階段的內部分層。
像先前衆巫師所施展的各類術法，在尚未領悟到這一要旨的趙青看來，有相當一部分變化已經超過了她能夠理解其原理的範疇，屬於神祕不可知的內容；
但當趙青從“天之政令”的角度來進行理解，那大抵是藉助了高等階的“神靈”威勢，正所謂宰相門前七品官，在“上級”掌管的領域內，就算修爲境界一般，權力也比同階要勝過不少。
不過，這種通過“信仰”或祭祀獲得神靈少量權柄的方式，是否能夠應用於別的方面呢？將“器物”奉爲神靈，在“天人合一”的狀態下僞裝成對方的“信徒”，又會發生什麼呢？
感應到玉質方座簋之所以內外封絕，實是因爲斟戈忘怙“頒佈”的特定元氣法則，趙青很快便從方纔的“洞天神樹”處得到的經驗，通過指向性的“天人合一”，以“玉簋”爲“天”，使得心神與之交感。
在進入到特殊的人器合一狀態下之後，靠着明顯勝過這五件法器的意念奪得主導權，她自然而然化作了該處法則的“執行者”，然後打開了一個僅限於自己的漏洞，令簋壁處被設下的屏障化爲烏有。
“這是？”見到了玉簋法器暗中易主，斟戈忘怙縱然見多識廣，也不禁心中驚訝，差點懷疑趙青隱藏修爲，實已邁入了“下六氣”之境，細加琢磨，才明悟她似乎創出了一門獨特的竊器之法。
隨手拈取了一些飄飛的發光小菌，對其占卜了一番，斟戈忘怙臉上的異色更盛，甚至生不了一些難以置信之感，因爲經過他的確認，這些新生朝菌的壽命，居然達到了原先的成千上萬倍。
不知道這是趙青在解開內外屏障後，以細微的灮炁爲鑷，對第一代朝菌的孢子進行了精密的基因編輯，植入了靈芝等菌類的長壽基因，他越發感到了不可思議，爲之驚歎不已。
最初的朝菌雖然因爲天生短壽而步入死亡，但它的後代卻成功獲得了遠長於它的壽命，擺脫了原來的境遇，這不就是自己心中一直以來的願望嗎？
大致知曉斟戈忘怙設立這個朝菌賭局的意義，在場衆巫師儘管因此輸了一大筆，但念及對方這些年來對小輩的照顧，亦是爲他初步實現了“願望”，而感到了寬慰，望向趙青的目光中，隱約露出了幾分感激。
衆所周知，破壞總比創造來得容易，若非他們對長輩的敬重，設法削減朝菌的壽命，而非延長其壽命，才應該是此處賭鬥中運用巫術的首選。
……
“跟我來。”匆匆忙忙發放了事先約定好的獎勵，合上了這片被延展生出的空間，斟戈忘怙持劍劃了一個圓圈，劍光凝滯於空，使其開裂形成了一條通道，然後帶着趙青一起進入。
細細觀察着這條空間通道內扭曲變幻的景象，有着過去“元神炁化”的經驗，趙青依稀能分辨出來，通道的另一端，應該便是禹陵被重重拱衛的最核心地區。
“先前你在萬圭殿參悟塗山氏之圭時，或許有注意到，這裏面有着一條夏履癸之子寫下的留言。”
在通道內行走的期間，斟戈忘怙隨口聊起了別的話題，道：“鳴條之戰發生時，仲和、仲禮兩人正準備到會稽山禹陵來祭祖，道在中途，故而成功逃離夏境，未被此次戰爭波及。”
“在得知商湯代夏的事情後，他們倆便徑直在會稽山裏住了下來，且爲了避免被商人占卜定位，子孫後代改姓婁氏，繁衍生息，直到周滅商後，再由我們越國護送返回中原，被武王封爲東樓公，建立了現在的杞國。”
除了越國，褒、繒、杞、費、莘等國，也是大禹後裔建立的姒姓諸侯國，由於曾經歷過商朝的統治，時而絕封，時而復封，這點趙青自是知曉，不過周代杞國的建立還有這樣一段歷史，那就不爲人知了。
當今之世，杞國實力微不足道，僅有越國的千百分之一，被夾在幾個大國之間，頗爲弱勢，爵位也越來越低，不過對於夏代的禮法，還是有所繼承的。
百多年前，孔子就特地訪問過杞國，向杞悼公了解夏代的文化，得到了夏朝的歷法，認爲夏曆夏時比現在的周曆要更加完善。
“仲和、仲禮身爲元妃妹喜誕下的雙生子，雖然在履癸娶了岷山氏琬、琰兩妃後不再失寵，不過憑藉着早期的重點培養，在夏亡之時，也已經有了上六氣境的修爲，勝過越國當年最強的巫師，因此仍有着很大的影響力。”