突然多出萬張嘴要喫飯，小沛一縣之地沒法全部安置。於是劉備撥出五千民夫和三千精兵，交由關羽指揮，命他去往北邊的公丘縣駐紮，並與魯肅、張遼所率部曲匯合。
公丘，故滕國。比鄰小沛，行軍可旦夕到達，出動騎兵則更快，只需半日。
再比如，討論郭貢如果要率大軍來攻，可以提前在哪裏設伏？
簡雍推測：“譙縣這支軍隊必然會以獲水水系迅速進駐到蕭縣，梁國境內的另一支同樣走水路，則到豐縣。兩路發起進攻，不知道會是同時還是一前一後……”
關羽不以爲然，他神情輕蔑地說道：“郭貢引數萬大軍，不敢攻鄄城；豐縣有五千兵，不敢救杼秋。以我觀之，郭貢其人、其軍皆內虛氣怯，不會分兩路軍來攻，必然要先合軍以壯聲勢，然後再進於蕭縣圍攻小沛。”
劉備：“汝二人都說得有理。他若分兵，雲長在北可先滅其一軍。他若不分兵，只以大軍圍我，雲長和張文遠所率之部依舊可以作爲一支奇兵，與我策應。”
大的作戰方向定下，關羽要先去查看公丘、豐縣、小沛交界之處的地形地勢，不能再久留，因此宴會只持續半個時辰便結束了。
關羽雖然離開了，其餘人尚在。陳羣先開口，重新說起甘霖剛纔提的醫護之事：“明公可知彭城人樊阿？”
劉備：“聽聞……似是華神醫的高徒？”
陳羣含笑回道：“明公所言是也，樊醫工早年師承華神醫，救死扶傷，極擅針術，正是軍醫的極好人選。我與樊醫工有數面之交，願爲明公禮聘！”
袁渙在一旁不甘示弱，上前言道：“論醫術，天下無出華佗其右，然而他這幾年遊醫江東不知所蹤。直到前段時間，蔡氏子侄蔡睦在會稽有幸得遇華神醫。又因羊氏二子久病不愈，特地請去泰山診治尚未離開。明公若是不棄，我願代爲前去禮聘！”
劉備還沒來得及說話，陳羣先和袁渙爭了起來：“太尉黃琬闢其爲掾屬，尚且不就，曜卿兄何以認爲自己能請來華神醫留在軍中？”
袁渙：“今時不同往日。永漢元年乃董卓秉政，雒陽政局紛亂，華神醫拒闢不就有什麼好奇怪的！”
華佗在醫術聞名之前，便以精通經學爲人所知。他要是想做官早就可以做了，根本不用等到今天，也不用屈就劉備。樊阿就不同了，他只是鄉野庶族出身，有幸跟華佗學過醫術纔在民間有了點名氣。
然而巫醫樂師百工乃賤業，根本不被士人圈層所接納。
甚至華佗都“本作士人，以醫見業，意常自悔”1，心中對醫術愛恨交加，可見這種職業歧視已經嚴重影響到了自我尊嚴定位。
劉備沉吟了一會兒，道：“曜卿，待你去面見華神醫時告訴他，我不僅要給他專設醫官，還會讓他統軍。”
這價碼開得足夠大了！袁渙認爲勝券在握，但畢竟年長，不會輕浮地露出得意。陳羣便是心有鬱氣也不好發作。
劉備來回看看兩人，又對陳羣笑得溫和：“樊醫工也要請。但凡能請來一人，我願償矣！”
劉備是很能團結人的，於是陳羣和袁渙迅速放下這點小小嫌隙，齊齊望向甘霖，彷彿在等待她在此事能有何爲。
甘霖沒有注意到他們之間的暗流涌動，其實就算注意到了也根本不在乎。她只是手指按在一個窄長的木盒上，低頭看不出任何表情。
陳羣看向袁渙，袁渙也看向陳羣，心裏莫名有幾分失望，大概就是——媚眼拋給了瞎子看。
甘霖抱起木盒，向劉備請示：“明公現在若是不忙的話，可否與衆人移步上樓？”
劉備摸不清她在賣什麼關子，但是上樓，有何不可？
衆人走在二樓過道上，登丈高面南而望。甘霖打開了木盒，裏面的東西看起來似乎是個竹筒，前細後粗，長約一尺半。
“閉一隻眼，睜一隻眼，然後往裏看。”甘霖做了下示範，然後託舉着竹筒遞給劉備。
劉備接過來時，便發現那裏面嵌着水玉，但仍然不明所以。於是他照樣跟着做了——“啊！”
劉備大喫一驚，不可置信地放下竹筒。然後又拿起看了一眼，再放下。臉上一直保持着那種極爲喫驚、還混雜着些許恐懼的神情，久久不能說話。
看到劉備那緊張的樣子，張飛頓時覺得自己手裏拿的是個燙手山芋。他牢牢地握住筒身，都握出汗了，深怕它掉地上，然後動作十分僵硬、滑稽地舉到眼前——“啊！”
張飛的驚歎聲更大，顯得事情有幾分荒誕，這讓簡雍、陳羣和袁渙都十分好奇他們二人看到了什麼。於是一個接一個地看，然後皆被其中所見震得無法言語。
劉備艱難地問道：“這是什麼？”
“我給它取了個名字，叫作‘千里眼’。儘管現在還遠遠不能望向千里之外，但總有一天，會做到的。”
“千里眼”只是一個流傳於世的神話，但是她說，能做到。
甘霖的神情和語氣如此平靜，這種平靜的力量彷彿理所當然，又令人感到毛骨悚然。
人總是對未知的東西感到恐懼。
簡雍的聲音中藏着不安：“百步之外，猶如近在咫尺，已經是神蹟。道法自然，不可奢求太多非人力所不能爲的事。”
甘霖：“此非神蹟，而是天志。”
袁渙問：“二者有何區別？”
“老子曰，天地不仁，以萬物爲芻狗。荀子曰，天行有常，不爲堯存，不爲桀亡。道寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，所以人法地，地法天，天法道，道法自然2。天的意志不能以人的思想去揣度，天沒有感情。天志是天地之間一直存在的運行規則，是效法自然的方法原理。”
張飛在那已經聽得頭暈了，他尊敬士人，也願意勤奮求學。但當他們辯經的時候，他的內心總是十分痛苦：能不能說人話？
劉備不求甚解，對她所說的中心觀點想要認同，但因爲天人感應的思想太深入人心，一時有些難以跨越。桓靈年間天災不斷、日蝕頻發，這難道不是上天對二帝的任意妄爲發出警示嗎？
陳羣聽了之後，微微一笑：“甘娘子，宗黃老之學？”
“不。”甘霖的眼裏，此時透露出一種難以言喻的神采：“我行墨。”
《韓非子·顯學》中記載：世之顯學，儒墨也。
《孟子·滕文公》中記載：天下之言，不歸楊則歸墨。
這個曾經顯赫於世的學說，如今已經衰微到只能在守城備荒裏看見往日的運用，在工匠和任俠身上看見依稀的影子。
陳羣不免哂笑：“天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂，此我所以知天欲義而惡不義也。何解？”
陳羣所言出自《墨子》的天志篇，墨子說天希望人民生活着而不願看到他們死亡，希望人民富有而不願看到他們貧窮，希望天下治安而不願看到戰爭動亂，因此我知道上天喜歡義而討厭不義。
墨子非命、提倡節用，卻又將天人格化，提倡祭祀鬼神。這是他的理論體系中極爲矛盾的兩點，也體現了其思想的侷限性。他不知道該如何從根本上約束君主權力，因此只能藉助這種超自然的力量去嚇唬那些君王。
甘霖回道：“諸子百家皆起於王道既微，諸侯力政之時。其言雖殊，闢猶水火，相滅亦相生3。如若不然，子不語怪力亂神、敬鬼神而遠之，又作何解？”
儒墨在某種程度上，可以說是對歡喜冤家：儒家論命，墨家就非命。儒家要揮復周禮，墨家說節葬節用，那些個禮樂沒有必要。儒家講宗法繼承，墨家要求選賢爲天子。儒家敬鬼神而遠之，墨家提倡祭祀鬼神。到了現在，被董仲舒改造過的儒學人格化天，提出君權神授。而甘霖要改造墨學，首先第一件事是將天去人格化。
張飛聽得實在頭疼，忍不住打斷了他們的爭辯：“所以這個千里眼，到底是怎麼做出來的，甘娘子你能講講嗎？”總之……師傅，別再唸經了！
甘霖回道：“遵循天志即可。《墨經》上記載了墨家所掌握的天志，張司馬如若有興趣，不妨讀一讀。”
張飛的表情簡直要崩潰了，但他轉念一想，此物在戰場上，對主將而言觀察形勢極其有利，不應將製作方法公而告之。因此打算有空先找一找《墨經》，然後拿着典籍再去私底下偷偷問！