在水面上，落葉隨着水流一路向下，暢通無阻。
一片葉子從長出來並且落下，都似乎順從這一種命運的痕跡。
“不知，隨波逐流是否是隨心所欲。”
伏海以這片落葉爲引子，問出了一個新的問題。
這個問題的主體是隨波逐流。
看似萬事萬物都在選擇自己的道路，但實際上都是在隨波逐流。
一顆植物的種子，落在了那一塊土地後，只能在那裏生長起來。
吸收土地的營養，吸收陽光，這就是隨波逐流。
而蝴蝶和飛鳥，看起來在成長後，就能夠自由的飛翔在這片天地。
然而，
它們也要隨波逐流的尋找食物，在固定的季節當中交配，在一定的壽命後死去。
春去冬來，雖然是不同的蝴蝶和飛鳥，實際上蝴蝶和飛鳥都在做着相似的事情。
至於人的話，也好不到哪裏去。
在小的時候，受到了父母和鄰居的影響。
在稍微長大後，又受到了妻子和兒女的影響，甚至會多受到國家的影響。
哪怕老了，也會出現各種類似的疾病。
你做出來的每個選擇，好像有自己的思想和意識在內，但又有多少是受到你掌控，多少是受到周圍的影響，你掌控的又能改變什麼？
這誰也不知道。
伏海記得前世，他背過的《論語》中有一句話。
吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。
這是孔子對自己一生的概括。
而現在這句話也是不久前聽孔子親自說過的句話。
所以這個問題是伏海對於隨波逐流的世界本質，和孔子自身隨心所欲境界的一個碰撞。
而孔子在聽見這個問題後，稍微有些沉默。
其實這個問題的答案是否認的。
部分的隨波逐流是隨心所欲，但部分的隨波逐流肯定不是隨心所欲。
如果只是回答部分一個準確結果的話，這個問題也就沒有必要談論的。
伏海表面上是問羣體，此時卻在問孔子。
他說自己隨心所欲，這隨心所欲是否是隨波逐流。
或者說，他孔子是否在隨波逐流。
“不是！”
在思考了一會後，孔子撿起了地上的一片黃色的落葉，捻在手裏說說道。
“生命有順從和不順從。”
“水有自上而下，也有向上的蒸騰。”
“葉子看似被樹放棄，看似受到風的侵擾，看似只能隨着水流溜流走。”
“但葉無所同，本身就是他們的不順從。”
“葉子的形狀纔是隨心所欲，隨波逐流不是。”
孔子拿起了那一片葉子，丟向了溪水當中。
這一片葉子飛旋着下去，直到落在水面上，流淌下去。
伏海順着那片落葉看了過去。
這河裏是有很多的落葉，終究不是完全相同的落在了河中。
落在在水中，有的會被河裏的魚吃了下去，有的會在岸邊擱淺，結局也不盡相同。
從樹木到飛鳥，他們也許不需要隨心所欲，但一定需要隨波逐流。
如果沒有隨波逐流的話，就沒有他們生命基本的綻放。
隨心所欲不是一種選擇，而是一種結果和認知？
伏海對這個答案似懂非懂。
於是乎，他打算把問題再問明白一點點。
“我曾聽汝說七十而隨心所欲，不知這如何解？”
“弟子且可爲官建言，汝必知其關竅，爲何不做變通？”
伏海見過孔子的日常，能感受到那一種矛盾的存在。
他很難把這種矛盾和隨心所欲聯繫起來。
在他的心中，隨心所欲不能和無法無天聯繫在一起，兩者有些共同的地方。
那就是受到的阻礙會非常的小。
但孔子不是這樣的。
讓伏海感覺到，葉子明明知道會枯黃，會有風，卻仍然選擇了成長悲壯感。
就如同孔子行走了這麼多的國家。
他覺得孔子在出發的時候，就對這麼些國家有了解。
難道他真的不知道自己會被拒絕嗎？
明明不知道不可爲卻爲之，處處是束縛和侷限，就好抽象一個人在帶着鐐銬跳舞。
這樣真的能隨心所欲嗎？
“我曾經看見了一條大道，而在這條路上有一座山攔住了，我花了一生的時間，去試圖把這座山搬掉，你問我爲什麼不繞開這座山？”
“我有很多的弟子，他們看見我在搬這座山的石頭，覺得很欽佩，就參與進來了。”
“爲此，他們也看見了這座山，我的弟子們在看見這座山的，有選擇繞開的，有選擇去叫人的，有選擇跟在我後面叫人的。”
“有了他們的存在，不說這一座山會被搬走，但所有人都知道，有這麼一條道被山攔住了，總有人會和我一樣，試着把山搬走。”
“如果我不試圖去搬這座山，以後就很難看着和我同樣走這條路的人出現。”
“就好像你說的隨波逐流，先要有波，先要有流，我願意做那波流，我既然做了那波流，那我是不是隨心所欲？”
孔子在話語結束後，還不由的形成了一個悖論。
伏海在聽完這麼一番話後，也有些怔住。
他心中已經有了一個感覺，隨心所欲並不是真真正正的你想要做什麼就做什麼。
也不是說把整個世界都看透了，才能做下去的結果。
隨心所欲就是能看清自己所在的位置，能看見自己遠處的一個點，你知道要怎麼過去。
哪怕這中間有什麼阻礙，你有什麼阻礙，依舊不畏懼。
就好像你想跳舞，哪怕戴着鐐銬跳舞都是在隨心所欲。
哪怕你全身不能動，有一陣風吹動了你的頭髮，你依舊是隨心所欲的。
當然，
孔子對自己要走的路很清楚，“仁”、“禮”、“美”、“善”是他行走的準則。
伏海自覺自己做不到這些。
哪怕唯一的善良，都不敢太保證。
未見四宇，未曾隨心所欲。