之所以亞聖是孟子，而不是荀子。
便是因爲孟子，同時豐富並開創性地將儒家學說發揚廣大。
以“性善、王道、仁政”的基本理念的孟子，以其無與倫比的“浩然正氣”，不但在百家雄起時爲儒家贏得了尊嚴，同時也爲孔子之後儒家的整合和此後儒學的發展奠定了基礎、指明瞭方向。
正因爲孟子中興，儒學從孔子之後，再次成爲顯學並最後經董仲舒的改造而成爲獨尊的正統。
朱高熾繼續給父皇介紹道。
“在顏子、子思的東側從北往南，分別是閔損、冉雍、端木賜、仲由、卜商、有若。”
“在曾子、孟子的西側從北往南，分別是冉耕、宰予、冉求、言偃、顓孫師、朱熹。”
除了朱熹，其他人基本都沒聽過吧？沒關係，這四配十二哲共十六人，除了子思、孟子和朱熹之外，另外十三人都是孔子的入室弟子，是因爲輩分在這擺着的，聽沒聽過不重要。
而朱熹之所以能配享從祀孔廟，那便是因爲理學的緣故了。
“等等。”
朱棣蹙眉又回味了一遍。
是不是少了點什麼？“荀子呢？”朱棣發出了靈魂疑問，“荀子不是聖人嗎？爲什麼沒有配享從祀孔廟？”
“回父皇的話，荀子是聖人，被稱爲儒家後聖，現在也確實配享從祀孔廟了，只不過沒在這四配十二哲裏，而是在東西兩廡從祀的‘先賢先儒’裏（荀子從孔廟除名是明代之事，但是嘉靖年間，此時尚未發生）。”
朱高熾支支吾吾地回答道。
看好大兒這副模樣，朱棣便曉得，其中必有隱情。
荀子作爲先秦時期的最後一位大儒、儒家思維集大成者，他不僅沒能和與他並稱的孟子一樣獲得儒家亞聖的稱號，而是來了個不倫不類的“後聖”，便是連配享從祀孔廟中位列“四配十二哲”的資格都沒有。
荀子，爲何會有如此待遇？
他到底是做了什麼以至於如此不受後世儒者待見呢？
“哼，這裏面到底有什麼說法？爲何支支吾吾瞞着朕？”朱棣輕喝道，他確信這裏面一定是有問題的，畢竟配享從祀孔廟“四配十二哲”是多少大儒夢寐以求的位置，若是其他輩分不夠貢獻不足的人進不去也就罷了，以荀子的地位，怎麼會進不去呢？別說“十二哲”，就是“四配”的聖人，也足夠了吧！
朱高熾不敢說，道衍卻早料到朱棣會問。
事實上，在道衍與張宇初商議爲姜星火補上這個窟窿的時候，就已經想到了這個問題。
道衍淡淡笑了一聲，然後擡起頭望向朱棣，道：“這裏面是有幾個緣故的，不過老衲說的直白，還請陛下恕罪。”
“道衍大師且說來，朕絕不怪罪。”朱棣大方道。
“其一，便是理學興起後，說荀子詆譭大賢至聖先師孔子。”
“哦？”朱棣大惑不解：“荀子怎麼會詆譭孔子？”
道衍慢條斯理地說道：“這件事，是因爲荀子在《宥坐篇》中記載了這麼一個故事，說是在春秋時期魯國有一位叫卯的大夫官至少正，這人能說會道很有本事也很受歡迎。他與孔子一起在魯國講學，結果把孔子的學生都搶了去。後來孔子當了司寇，上任僅七天就把少正卯殺死在兩觀的東觀之下，並且暴屍三日關於孔子誅殺少正卯一事是真是假，上千年來衆說紛紜，爭論不休，可不管這事真假如何，就憑荀子把這事寫下來，在後世儒者的眼中，那就是欺師滅祖、大逆不道的行徑。”
朱高熾也是苦笑一聲道：“這件事如果說是真的，那毫無疑問就要在大賢至聖先師的聖人像上塗抹污點；這件事如果說是假的，那荀子就是明目張膽地污衊大賢至聖先師無論怎麼樣，都是錯的。”
朱棣聞言，也點了點頭。
或許，這僅僅只是荀子的一則寓言故事，用的是託聖立言的手段，在以前可能也沒什麼。
但隨着程朱理學的興起，社會風氣愈發森嚴，開始有了“理大於天”的思潮，荀子的這般詆譭大賢至聖先師，自然是罪大惡極，只憑這一點，就足以讓荀子翻不了身了。
“其二，陛下之前說過，荀子有三個有點名氣的學生。”
道衍笑了笑：“張蒼乃是西漢一代名相，所謂漢既初定文理未明，蒼爲主計而整齊度量、序律歷，不過此人做事一流，卻沒有留下太多的著述，因此歷史地位很高，思維層面上卻沒有太多可以議論之處荀子的地位之所以這般尷尬，主要是被剩下兩個學生拖累了。”
“韓非，李斯。”
“此二人乃是最爲知名的法家人物，而儒與法之間的對立向來是十分嚴重的，儒家瞧不起法家，法家也瞧不起儒家。韓非就曾直言說‘儒以文亂法，俠以武犯禁’，在《五蠹》中，韓非更是將儒者列爲蛀蟲一流.李斯就不單單是像韓非那樣抨擊法家了，李斯不僅是成爲秦國的丞相，幫助秦始皇統一六國，後來更是將禁儒這件事實實在在辦了起來，正是在他的建議下，秦始皇才決定施行焚書坑儒了。”
嗯，一個動嘴，一個動手，把儒家在秦朝差點搞得道統斷絕。
儒家要是不恨韓非和李斯，那就怪了。
而荀子作爲韓非和李斯的老師，在儒家這裏還能撈到什麼好評嗎？
能有韓非與李斯這兩位好學生，荀子這位老師難道不負有責任？更何況在荀子的思維中也實實在在的處處彰顯着法家思維。
朱棣一時唏噓道：“怪不得.怪不得荀子連四配十二哲都進不去，根子上竟然在這裏。”
“還不止如此。”
道衍微微頷首，繼續道。
“其三，便是儒學也有流派，儒家推崇內聖外王，便有了內外之分.代表心性儒學的孟子更講究的是內聖層面，而荀子則加註重外王之道，甚至猶有過之。”
大約曉得朱棣不太懂這些儒學內部的細微差異，道衍給朱棣解釋道。
“孟子認爲人之初性本善，所以只要按照修身齊家治國平天下的順序一步步來即可。而荀子覺得人之初性本惡，所以只講禮不行，還得用法來治惡，要禮法並用。”
“孟子的思維有一條非常重要，便是性善論，也就是所謂的‘人之初，性本善’。而荀子卻是恰恰相反，荀子是性惡論，就是‘人之初，性本惡’，雖然在荀子的思維中提到了‘化性起僞’認爲只要經過後天的教育，人總會回到禮樂善良的狀態下，但這直接與孟子形成了對立。”