理欲統一！
這四個字如洪鐘大呂一般敲擊在衆人的心坎上。
姜星火理論的完整程度，出乎了所有人的預料。
從本體論的角度，姜星火的理論，對於整個現實世界的解釋，對於之前的歷代大儒，尤其是宋儒而言，詳實等級無疑是輾軋級別的。
無論是張載的“太虛氣本論”還是程頤的“理氣二元論”，亦或是朱熹的“天理人慾論”，氣本論的世界觀框架，對於現實世界的解釋，都很難讓人完全理解和信服。
氣，是否存在？如果存在，是什麼樣子的？爲什麼沒有人觀察到？
這些問題，一直沒有得到有效的解決。
就像是一條傳了四五代人的破褲子一樣，每代人都在縫縫補補，只是爭取它不會露餡丟人太難堪，至於想要多美觀，那就做不到了。
而現在，這條破褲子徹底被姜星火的名爲“細胞”的大剪刀給裁剪爛了。
跟抽象的、無形無質的“氣”相比，細胞是能夠被普通人在幾乎所有生命體上普遍觀察到的真實存在，這種真實存在，是構成生命的基本單位，同時幾乎不會因爲觀測者的改變而發生變化。
只要觀測手段固定，使用標準的顯微鏡，那麼不同的人，就能得到相同的觀測結果。
——千萬不要小看這一點。
在傳統的各種派別的本體論中，無論是佛家、道家，還是儒家，對於本體論的觀測，都是“因人而異”的。
也就是說，不同的人，根據資質/悟性/佛緣等因素的不同，對於各派別的本體論，在觀測或者說體悟過程上，得到的結果是不統一的。
這就導致了，公說公有理，婆說婆也有理。
正因如此，三教之間互相爭執不休，持續了上千年，對世界的結構和構成，都有自己的一套認識理論，也就是本體論。
但姜星火的“物質一元論”，通過發現微觀層面上細胞的存在，完成了本體論劃時代的變革。
從此以後，本體論的觀測者，嗯，用儒家的話說就是“體物之人”，不再需要個人稟賦，所有人用同樣的方法，都可以觀測到相同的詳實結果。
這樣一來，不僅具有眼見爲實的說服力，而且這套理論能普及的程度，也極大地增加了。
受衆多了，信的人多了，自然就成了公論。
實證主義方法的最大效果，就是“不信你自己看”。
這種效果，在科學原理和實驗的普及過程中，已經初見端倪。
譬如熱氣球氣壓原理，以及棱鏡散射原理，都是能夠通過實驗復刻的。
正因如此，科學原理纔在國子監生中受到追捧，繼而流行。
這個道理，在座的諸位大儒都很明白。
所以他們都清楚，一旦今日的成果面世，尤其是以孔希路的名義發佈，那麼隨着顯微鏡的普及，姜星火以細胞物質學說作爲基礎的“物質一元論”，將會迅速風靡大江南北，而且理學家們根本無力反駁。….
最簡單的一個例子就是，細胞物質學說能夠實證自己的存在，理學家怎麼證明“氣”的存在？
證明不了，沒這個能力你明白吧。
而除了“物質一元論”這個本體論，基於本體論延伸出的人性論，姜星火顯然也下了相當程度的工夫。
就在這時，胡儼作爲東道主，利用了一下手中的權力。
姜星火當然清楚，胡儼這是被逼的沒辦法了，就像是打比賽，打到最後只能喊暫停。
但他並不畏懼胡儼等人能怎麼樣，這時候目的已經基本達到了，強行推進下去，也沒什麼必要，不如大度一點，容他們喘息片刻。
“好，諸位且起來活動活動，一炷香以後繼續。”
辯論不知不覺已經持續了很久，太學之會的與會衆人年齡普遍偏大，平均下來也得五十了，所以確實也都需要稍微休息。
“方纔他們說的有點亂我怎麼沒聽明白？”
隔壁的胡漢蒼，靠着牆壁，用一口滿是廣西口音的漢語，向其他人詢問道。
實際上，剛纔是好幾個人一起加入了論戰，再加上觀點都比較有深度，涉及三教關於人性論的方方面面，所以他聽不懂纔是正常的。
而且，不僅是幾個人七嘴八舌地互相接話，話題的核心，也一直在不斷圍繞着主線變遷，這就給旁邊的聽衆，造成了嚴重的困擾。
呂恭這位呂宋留學生自不必說，壓根沒聽懂。
而無論是李傑還是賀段志，這兩個琉球國來的資深留學生，也都是似懂非懂的狀態，小胖子也沒好到哪裏去。
跟他們面臨同樣困擾的，就是一直沒說話，但在會場中負責記錄的楊榮和楊溥。
姜星火基於“物質一元論”的本體論觀點，延伸出來的人性論觀點，是逐個遞出的，整體而言成體系，但在辯論過程中表述比較零碎。
而楊榮和楊溥越是梳理整合，越覺得其中的道理精妙無比，堪稱幽微深邃。
第一階段。
對於理學家的理氣和心性，姜星火將理（規律）歸屬於氣（物質），將性（天性）歸屬於心（人心），也就是物質→規律，人心→天性。
而理學的人性論終極公式：
人心=天地之性+氣質之性+知覺
第二階段。
姜星火認爲“知覺”是屬於人體的器官性體驗，是物質的一部分。
同時，姜星火還認爲，“天地之性”並不存在，人只有基於生命運動和細胞遺傳的“氣質之性”，這就相當於，把“氣質之性”也歸結爲物質派生，同時“高級”的仁義理智之理是性，“低級”的聲色臭味之慾同樣是性。
由此，得出姜星火的心性論公式：
人心=生命運動+細胞遺傳+器官知覺
天性=理（道德）+欲（物慾）
第三階段。
姜星火認爲，人心和天性都是基於物質而產生的，天性中的物慾是爲了保證人類生命的正常運動、繁衍、延續，而天性中的道德則是爲了端正人心。….
由此，姜星火推導出了“理欲統一”的觀點。
——理欲統一，強調天理和人慾並非是此消彼長的關係，而是互相依存，共同構成了人的心性本身。
在這個觀點下，自然就沒有“存天理滅人慾”的道理了，更不可能存在“餓死事小失節事大”的說法。