蓮燈舍光於她，然卻只有一半。待她雙眸輕掀，眼尾的淚痣在燭火下鮮紅欲滴，尤爲妖嬈。眼中卻是毫無情味。
渡法目視着裴皎然，不禁一嘆。他還是頭一回瞧見無情與多情同時在一人身上交疊。
裴皎然施然坐下，底下議論聲瞬時跌宕起伏。對於許多人而言，即便裴皎然爲他們爭取了極大的利益。但是她方纔所言，無疑是對他們信仰的貶抑。
“此人自稱檻外人，大肆貶低佛法。禪師何必與這等愚昧無知者論佛，豈不是污我蓮臺清淨。”
話音一落，附和者衆。甚至有更甚者要衝上去把裴皎然架下來。聲討聲不絕於耳，然而裴皎然始終都是微笑靜坐，與渡法對視。
渡法目光慈祥地看着她。
他有佛法須彌，她亦有大道三千。所謂須彌是指佛經典籍中的須彌山，是佛經發源的中心地。相傳其山高八萬四千由旬，山巔有善見城，爲帝釋天所居處。其四方又各有八道，共分爲三十三天。
而佛經中有典故，”須彌納芥子，芥子納須彌。須彌納芥子時人不疑，芥子納須彌莫成妄語不？”
再回到眼前之人身上。以井蛙不知天地寬廣，夏蟲不知冬日冰雪，來反駁富者如盂中沉香斂臭。所指的井蛙和夏蟲皆出自莊子的《外篇·秋水》一章，其人是本土道學的代表。所着玄學之論，將許多晦澀難言的話解釋的一清二楚。如果自己真的訓斥對方悖逆狂妄，只怕立馬會遭到她的反擊。
適才她那句，“目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。”便是最好的證明。
此刻二人對視而不言，不滿渡法忍讓者悉數拂袖離去。有想留下來聽論佛法的，則依舊正襟危坐。
“禪師不攔麼？”裴皎然笑道。
聞言渡法搖搖頭，笑而不語。
等到菩提頂再次迴歸平靜，渡法微微一笑道：“施主方纔所言，佛法能納須彌，如何不能納衆法？若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣，內芥子中，無所增減。但施主有法，何須佛法納之？”
須彌是佛家聖地。而無所增減出自《維摩詰經》，此句所指是芥子和須彌之間是完全平等，完全不二，同樣是可以互相融入無礙的。
渡法本人所奉的《文殊說般若經》和《維摩詰經》皆是禪宗着名經文，且二者都屬於大乘佛教。前者講“唸佛心是佛”，後者則是講在俗世亦能修成佛。二者何在一塊便成了，此去淨土不遠。
而裴皎然所執言論皆和道家有關。佛法初入中土雖納其義理容於己身，但是這麼些年過去佛法早已脫離發源地，且有自己的義理。道家言論早已融會貫通。
裴皎然一笑，“不識玄者，徒勞唸佛。我雖有道法三千，但未解其玄，豈非徒勞無功之人？天地與我並生，而萬物與我爲一。佛法自當納我。”
“說來我有一惑。”裴皎然目視着渡法，脣梢揚起，攢眉做沉思狀，“昔年北周武帝宇文邕曾問樊遜，如何看釋道二教。樊遜於策論中答了句話，‘法王自在，變化無窮，置世界於微塵，納須彌於黍米。’這世尊法相萬千，變化無窮，逍遙自在，也不耽於俗世。而世人爲俗念所擾，受規矩約束，不得法門何處。孽多者難入輪迴，身墮阿鼻受盡苦楚，唯一解脫途徑便是向善。向善積累功德者，得佛性即可見佛。那麼何爲善？護得一方衆生，又是否爲善舉？救一命造七級浮屠，那麼我之善又得造浮屠幾級？”
她連着問了三個問題。周圍議論聲又再度響起，卻無人敢出言相譏。這位裴刺史，可是實打實做到了愛民如子，以身護民。此算大功德一件。
“施主有慈悲心，何必講究何爲善？佛道皆以善爲正念。”渡法微笑着回答。
聞言裴皎然眸中疑惑不散，“皆以善爲正念。可石季龍矛穿嬰爲樂，如何不見其以善爲正念？所謂正念妄念，不過是虛妄。得佛性即涅盤者衆，還是得佛性空空者衆？諸人唸佛只得其表，難得其義。如此何必唸佛拜佛。”
說到此處裴皎然忽然掀眼，飛雪在她肩頭急速落下，如曼陀花雨似真似幻。夜月下她眸中霜意乍現，脣齒翕動間皆是譏誚，“禪師自佛前享衆供奉，可知民之苦？我朝共有沃土萬里，可又有多少存於百姓手中？佛陀信衆不單隻有富者，亦有貧者，當皆愛之。我今即得執權杖，當敢爲天下先，使萬法歸一。禪師受何人香火，降軀傳法於我，皆不如大舍一切以身飼虎。天下皆知美之爲美，斯惡已。皆知善之爲善，斯不善已。”
此言落下，譁然者衆。有憤怒者，甚至已經站起身，意欲衝上去毆打裴皎然。但是皆被周蔓草和其他娘子，還有州府官員組成的人牆所擋住。
裴皎然轉頭看向，講經臺下一臉憤怒的百姓。擡手擋開了飛向她的石頭，夜風輕輕捲起了她的衣袂。
她知道眼前這些人的訴求是什麼，在那一片憤怒的人羣中，她看到了許多人熟悉的影子。他們叫囂着，不平着，以此發泄自己的不滿。在一刻他們似乎已然忘記，眼前人是他們口中的親民之官，護過他們多少回。
她忽地笑了笑，爲了這些人真的值得麼？
裴皎然目光中浮起了思量。