自文帝始，廣開遊學，設學宮，《論語》《孝經》《孟子》《爾雅》《尚書》等，皆設置博士，開班講課。
董仲舒是景帝時的儒學博士，對《春秋》頗有研究，著有《春秋繁露》等書，是名噪一時的經學大儒。
他設壇教授，課堂上掛上一副帷幔，他在帷幔裏面講，學生在帷幔外面聽。同時，他還經常叫他的得意門生呂步舒等轉相傳授。很多人跟他學了多年，甚至沒有跟他見過面。一些再傳弟子甚至只是聽說過他的大名，但沒見過他的面。
“孔子曰“敬鬼神而遠之”；荀子曰“天行有常，不爲堯存，不爲桀亡”，“制天命而用之”。”
“董仲舒這是雜糅了儒家、法家、墨家、道家、陰陽家。陽，以儒家仁德爲主；陰，法家刑法爲輔，談天志、說陰陽、道五行啊！”
王娡讀着董仲舒的策論。
“唯天子受命於天，天下受命於天子，一國則受命於君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命；故曰：一人有慶，兆民賴之。此之謂也。”
“這段好。天子受命於天，君權神授。君主是天子，君主權力乃上天賜予。”王娡笑，“臣民反對皇帝，即爲反對上天。”
“春秋大一統者，天地之常經也，古今之通義也。今師異道，人異論，百家殊方，指義不同，是以上無以持一統；法制數變，下不知所守。臣愚以爲諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。邪辟之說滅息，然後統配可一而法度可明，民知所從矣。”
王娡沉思，“這是要在地緣上和思想上實現大一統……”
孔孟儒學沒有刻意強調要實現統一，並且他們的主張也不大可能會實現統一。他們主張統治者要對老百姓好。對老百姓好，只能讓老百姓生活幸福，是沒辦法實現統一的。統一需要打仗，需要把其他的政治勢力消滅掉。老百姓不會因爲你對他好，就爲你捨生忘死，上戰場奮勇殺敵。
董仲舒融合了法家思想。法家實行嚴刑峻法，賞罰分明，奮勇殺敵重賞，貪生怕死嚴懲，這樣雙管齊下，才能最終取得勝利。秦國的商鞅變法就是這種思路，讓秦國實現了統一。
中國這樣一個農業國家，統一比分裂更有利於實現社會穩定，更有利於生產力的發展。
劉小豬登基，雖然名義上是統一，但還有諸侯林立；百越及匈奴，時不時興風作浪。加強中央集權，全面推行郡縣制，勢在必行。
董仲舒主張“天人合一”和“天人感應”。
天人合一和天人感應。說天和人是一體的，人是天的一部分，人可以感應到天，天也可以感應到人。
皇帝是天子，是代表天來統治老百姓的，如果統治的好，天就會降下祥瑞以資鼓勵、如果天子違背天意，倒行逆施，天就會出現災異進行譴責和警告。
董仲舒的“三綱五常”，三綱是君爲臣綱、父爲子綱、夫爲妻綱。五常是仁義禮智信。
三綱強調父與子、君與臣、夫與妻絕對的權威。強調君主對於臣子的權力，父親對兒子的權力，丈夫對妻子的權力，以及反過來，臣子對君主的義務，兒子對父親的義務，妻子對丈夫的義務。
這套集權理論，把君主和父親融爲一體，把忠誠和孝順融爲一體。對君主忠誠就相當於對父親孝順。君主就相當於全天下人的父親。像敬愛父親一樣去敬愛君主，那就更不容易出現造反的情況，更有利於社會的穩定。
爲論證王朝統治的必然性和合理性，董仲舒提出“三統”、“三正”的學說。
“三統”就是黑統、白統和赤統。“三正”就是夏以寅月（農曆正月）爲正月，一年之始；商以丑月（農曆十二月）爲一年之始；周以子月（農曆十一月）爲一年之始。寅月以黑色爲上色，因此夏爲黑統，丑月以白色爲上色，商爲白統，子月以赤色爲上色，周爲赤統。
歷史循“三統”週而復始。漢代繼周而起，應以寅月爲正月，“改正朔，易服色”。
“三統三正”是一種歷史循環論，強調“治古”，歷史的每一循環，都是復古的表現。“奉天而法古”，皇權統治永恆性而不可侵犯。
在人性上，分爲上、中、下三等，聖人之性、中民之性和斗筲之性。聖人之性是天生的善，斗筲之性是天生的惡，都是不可改變的，因此可以不當做性。
只有中民之性，可以經過教化成爲善性，可以叫做性。能夠接受教化。人性雖包含了善的素質，但不經過教化還不能成爲善。
“王承天意，以成民之性爲任者也”，聖王的任務是“繼天成性”，即奉天命教化百姓，使百姓成爲善良的人。
“母后，董仲舒所言，正是“天子牧民”最好策論。”劉小豬看王娡邊看邊點頭，在旁輕輕說道。
天子牧民，即君王代天牧民。牧是管理的意思。出自於《管子·國頌》：
“凡有地牧民者，務在四時，守在倉廩。國多財，則遠者來，地辟舉，則民留處；倉廩實，則知禮節；衣食足，則知榮辱；上服度，則六親固。四維張，則君令行……”
“天子牧民”，被後世現代人曲解爲：君王將百姓當作牛羊一樣放牧，擠奶食肉，無限壓榨。
其實“牧”，是管理的意思。
《道德經》中有這樣一句話“是以聖人執一，以爲天下牧”。就是說聖主像牧民一樣養育、馴化天下民衆。“代天牧民”這個事兒，是受統治者和士大夫們的絕對認可的。而牧民的最高境界是什麼呢？就是君王懷着一顆仁慈的心，讓人民繁育的多多的，好讓封建主擁有豐富的人口紅利。
換而言之，牛羊一樣“牧”民，也要讓牛羊感受水草豐美，有幸福感和獲得感，擁戴“牧”者，成爲安分守己的順民。
作爲顯學的儒家，董仲舒這套理論，正是“天子牧民”最完備的解釋，也最合王娡的心意。
“徹兒，命四位輔政大臣到溫室殿議事。”
輔政大臣：魏其侯竇嬰，建陵侯衛綰，武安侯田蚡，靜晴侯郅都。
郅都剛從北地匈奴返京幾日。一臉邊塞風霜，正襟危坐，渾身的殺氣和冷冽不減。
衛綰沉穩不語，平和溫厚，一貫的持重，讓他穩如老狗。