但是這地圖上所畫的，我們要去的地方卻是想一個湖泊的位置，也就是呼倫湖，我們也不知道爲什麼這元康定帝爲什麼會選擇葬在那，而且祖父的日記看起來也沒有什麼錯，那麼我們就不得不去一趟了。
我們先是到了草原上，每逢盛夏，草原上鳥語花香、空氣清新；星星點點的蒙古包上升起縷縷炊煙；微風吹來，牧草飄動，處處“風吹草低見牛羊”；藍天白雲之下，一望無際的草原、成羣的牛羊、奔騰的駿馬和牧民揮動馬鞭、策馬馳騁的英姿盡收眼底。
呼倫貝爾大草原是我國現存最豐美的優良牧場，因爲幾乎沒有受到任何污染，所以又有“最純淨的草原”之說，看來的確是不假，這裏的確是個人間天堂啊！我還特意如此感嘆了一番，聽得阿布都已經瞥着眼看我了。
其實草原也是文明發展的一個開端，草原文化是中華文化發展的重要動力源泉之一。中華文化源遠流長、長盛不衰，在世界各文明古國中極爲罕見。造就這種獨特而偉大的文化發展現象的原因之一，就在於它多元一體、和而不同的內在建構。
而在這個內在建構中，草原遊牧民族一次又一次地推進新的歷史變革與發展。中國歷史上北方草原民族總有一種向南融合發展的傾向，中原王朝到末期廣泛瀰漫的腐敗萎靡和不堪一擊，也促使草原民族一次次戎裝南下，爲中華民族和中華文化的發展一次次注入新鮮血液。誠如陳寅恪所說，北方胡人文化“注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機重啓，擴大恢張，遂能別創空前之局”。
從文化發展的角度看，伴隨着北方草原民族對中原武力征服而來的是草原民族與中原民族的融合，也是草原文化同中原內地文化的匯聚與創新。這種大規模的融合匯聚每進行一次，中華民族、中華文化的多元性、包容性就得到一次加強，中華文化所產生的向心力、凝聚力也就進一步增強。正是這樣一次次的大規模融合、匯聚、創新，加速推動着中華民族、中華文化多元一體格局的形成。
這裏有水草豐美的草原，松濤激盪的大興安嶺林海，縱橫交錯的河流，星羅棋佈的湖泊。這裏的草原被譽爲“世界上最美的草原“，這裏是中國北方少數民族和遊牧民族的發祥地之一。其中也說明了爲什麼成吉思汗爲什麼會從這裏打開的疆土。
而且呼倫貝爾大草原還有許多美麗的傳說，人們都非常向往呼倫貝爾大草原，想象着這裏的茵茵碧草，悠悠白雲，湛藍如洗的天空，還有奔馳的駿馬和成羣的牛羊……可是你知道呼倫貝爾名字的來歷嗎?呼倫貝爾草原的名字，來自一個悽美的愛情傳說。
後來草原枯黃了，成羣的牛羊倒地而亡。爲拯救草原和心愛的姑娘，貝爾抄起弓箭長刀，跨上棗紅馬，衝進枯萎的草原。日夜奔波跋涉尋找莽古斯，終因疲憊不堪跌下馬來，就在半夢半醒間，他看到了飽受折磨惡魔摧殘的呼倫的身影，她變成一朵瘦小的“阿日愣”花，就在眼前經受着風吹日曬，奄奄一息。
貝爾猛然驚醒，用皮囊裏僅有的一點水澆灌“阿日楞”花，呼倫復活了，她緊緊擁抱着貝爾。莽古斯又出現了，再次奪走呼倫。草原被沙石吞噬，天邊燒起了大火。貝爾情急中想起了阿爸傳給他的神弓，連向天空放出僅有的三箭。頓時大雨傾盆。草原復甦，牛馬羊羣又重新站立起來，妖魔帶着綁在身後的呼倫，又再次殺回，企圖殺死貝爾摧毀一切，這時呼倫掙託綁繩。飛快地奪下莽古斯頭上的綠寶珠，一口吞下。頃刻，山崩地裂，狂風大作，呼倫倒地化作浩蕩的大湖。
貝爾殺死了惡魔，然而在湖邊卻再也看不到美麗的呼倫姑娘了。貝爾悲痛萬分，慣然地折斷神弓。只聽一聲巨響，草原塌陷，貝爾也化做一池清湖。就這樣，一對情人把熾熱的愛獻給草原萬物，化做呼倫、貝爾兩個清澈汪洋的大湖。草原有情，暗暗地拼裂開出一道烏爾遜河，把兩顆年輕的心連了起來。草原興旺了，草原上的人們爲了感謝紀念呼倫和貝爾，就把這片草原命名爲呼倫貝爾大草原。
面對大自然和諸多自然現象，人歷來有敬畏的心理。富有獨特想象力的北方遊牧民族，編織了這一神話傳說，顯然是出於對風沙災害的憎惡和對水草豐美的渴望。這是一種原始的樸素的環保意識。其實，呼倫、貝爾也好，風妖沙魔莽古斯也好，都是一種符號，像五線譜上的“樂符”一樣，所演奏的是人與自然的樂章，這樂章自古以來就是呼倫貝爾的主旋律。
當然這些傳說已經足以說明了呼倫貝爾大草原的神奇與美妙之處，但是我們要去的地方必須穿過草原，去到呼倫湖，但是一想到這裏卻是個能後旅遊的地方，我們就不免有些擔心會不會被什麼人發現，這行動也有所慢了下來。
但是，總歸地圖上已經確定了地點，而小爺的堅持促使我們要去做着一切。