“第一，主動降低姿態，鼓起孫權的稱帝野心，離間孫曹關係，加劇他們矛盾，挑起雙方戰爭，我坐收漁翁之利。此乃上策。”
“第二，以我爲主，據有兩川后，東防孫權，北拒曹操，維持鼎足格局，埋頭髮展，死等曹、孫內亂變弱。此方案雖爲中策，但最爲穩妥。缺點是曠日持久，不知何年何月能等到局勢劇變。”
“第三，聯曹擊孫，平分江東，最後與曹方逐鹿天下。但面臨獨自對抗強大曹軍之危險，有孤擲一注賭博之嫌疑。”
“第四，聯孫擊曹。此爲下下策，不僅兵力要分散，又要分兵防備孫權，稍有不慎，荊州將兩面受敵，萬劫不復。”
劉禪想了想，加重了語氣，不容置疑補充道：“三皇五帝有史以來，沒有永遠的朋友，也沒有永遠的敵人，只有永遠的利益。就象太極圖案陰陽魚一樣，事物發展、形勢變化和強弱時空，都是相互轉化的。”
“所以，我們的具體方案不能一成不變，必須隨着各方實力的此消彼漲，天下形勢的莫測變化隨時予以相應調整變化。絕不能以一成變的固定思維，死板地堅持一條道走到黑。”
徐庶點頭道：“荊州爲大漢樞紐之地，牽動天下局勢，須未雨綢繆，好好謀劃纔是。”
“總而言之，以血還血，以牙還牙；以奸對奸，以詭對詭；他奸我更奸，他詭我更詭。”劉禪一臉壞笑道。
徐庶朗聲長笑道：“爲拯救天下蒼生於水深火熱之中，爲大漢億萬生民謀取長治久安之福址，復興大漢帝國雖遠必誅威加四海之無尚榮光，我們墨家應當仁不讓，勇往直前。”
“墨家創始人墨子認爲，以天爲法，動作有爲，必度於天。墨家崇尚兼愛、貴義，主張任俠輕命，尚力尚強，不惜殺己以存天下，甚至赴湯蹈火，死不還踵而忠於人所託之事。與儒家慣於裝飾表面形象，擅長呈嘴皮功夫相反，墨家是儒家在現世的果敢行動者。墨子師徒果敢尚義的精神曾因‘救宋’的佳話留存後世。”
“何謂救宋，願聞其詳！”劉禪饒有興趣問道。
徐庶道，春秋時，楚國準備攻打宋國，請着名工匠魯班即公輸般製造攻城的雲梯等器械。
時年29歲的墨子正在家鄉講學，聽到消息後非常着急，一面安排大弟子禽滑釐帶領三百名精壯弟子，幫助宋國守城；一面親自出馬勸阻楚惠王。
他日夜兼行，磨破了腳板，十天後終於趕到郢都。墨子先找到魯班即公輸班，說服他停止製造攻宋的武器，魯班引薦墨子見楚惠王。
一番話，徹底打消了楚王攻宋的念頭，楚王知道取勝無望，被迫放棄了攻打宋國的計劃。這就是墨翟陳辭，止楚攻宋的典故。
“這一個
人的戰爭！以一己之力，救數十萬人於塗炭戰火。真是一言九鼎，不戰而屈人之兵之偉大典範！一點也不遜於縱橫家大辯士蘇秦、張儀。”劉禪擊節叫好，大讚道。
徐庶扶着鬥兒的雙肩，哈哈笑道：“戰國以來的俠士，無論是否墨者，都很好繼承了墨家的傳統。豫讓在復仇的過程中嚴格恪守遊戲規則的做法，侯贏遵守信諾的面北自戕，聶政在行刺成功後的自毀容貌，荊柯行刺雖敗後依然果敢。”
“他們或懷恩報主，或行刺暴君，或不辱使命，或爲人排憂解難，或殺身成仁，真正是天下縞素，敢爲天下先的英雄所爲，皆有‘赴火蹈刃、死不還踵’的墨家的大智大勇的獻身精神，成爲後人難以逾越的最佳行爲規範和最高道德規範。”
劉禪心潮澎湃，頻頻點頭，暗自感嘆。
由此觀之，墨家文化和古代的俠文化有着密切的關係。
從史的發展來看，俠文化是墨家文化的傳承和演繹，它是在墨家文化失去政治地位後的精神依託。
正是有了俠文化才使得墨家文化在史的發展中得以生存，沒有被史摒棄，並在社會的發展中贏得了一席之地，爭得了發展的空間，保證了墨家文化在若干年後的今天還可以浮出水面，爲人類傳統文化的繁榮繼續做出貢獻。
劉禪想到這，又昂首問道：“師傅，俠與武有何淵源呢？”
中國自古以來就有“武俠”一詞，由此可見在史發展長河中“俠”與“武”之間可謂是“情深意切”之孿生姐妹，二者之間確有很深的淵源關係。特別是在冷兵器時代，當火藥還沒有走進人們生活的時候，“武”很自然的就成爲了強者的代名詞，也就是“俠”的象徵。
徐庶凝視前方天空，目光深邃，拈鬚答道：“然而法家之韓非子非常反感這些文人和俠客，覺得好好的社會秩序都被這些人給搞壞了，而一個穩定的社會秩序應該是高於一切的。他強烈批判文人和俠客，在向秦王嬴政的獻策書《五蠹篇》中指斥‘儒以文亂法，俠以武犯禁’，意思是講，文人們總是靠筆桿子擾亂法制，俠客們總是用暴力觸犯律例。”
劉禪似有所悟道：“不過，韓非子倒是從負面點出了武俠的本義，那就是俠客以其強力仗義解救受苦受難的他人，但是從官府的視角看過去必然是違法犯禁之徒，舍此以外莫談武俠。”
“是的。然而，具有諷刺意味的是，韓非出爾反爾，居然創建了着名的刺客組織聚散流沙！”徐庶笑道。
“難道，如今的易水寒、逆水寒的前身就是聚散流沙？！”趙雲驚異道。
“正是！”徐庶不容置疑，堅定道：“韓非作爲秦國的法家代表，備受秦王嬴政賞識，但遭到李斯等人的嫉妒，最終被下獄。後來韓非爲好友縱橫家衛莊所救，便共同創建了聚散流沙，開展反秦活動。墨俠荊柯刺殺秦王后，後來爲了紀念荊柯反抗暴秦之壯舉，便改名爲易逆水寒。”(未完待續。。)