正屋中，王傑正在喝藥粥，徐寧在旁邊講皇后下的中宮箋表、魘咒太子案的賊人伏法、張榜公示上邶州一案的調查和處理結果、對杜韞玉和制勘官的處罰決定，以及剛剛下的加徵稅賦和民夫的旨意。
王傑聽完，不由感嘆道，“我嘗讀管子，其有一句：事督乎法，法出乎權，權出於道；禮出乎義，義出乎理，理因乎宜者也，原以爲不過是道論的談玄論虛，未想到此是以內聖喻外王。”
徐寧道，“管子爲稷下道家之學，統百家，主黃老，主子確應深研其術。”
王傑道，“我總以爲，世人贊漢文、景二帝施黃老，是因無爲而治四個字。卻不想，這無爲之下，是以無爲而有爲。”
徐寧道，“若非文景二帝以無爲安邊、強軍、治藩，又怎能成漢世宗的武帝之名”
王傑道，“是啊，黃老之學，另有一稱，謂人君南面術，今見父皇用之，方知不虛此名。”
這時，蘇敏兒進了屋，她先朝王傑行了禮，再把她在尚衣局聽到的消息和兩人了。
當然，她把去尚衣局是要拿金線給王傑打玉絡子這一節給隱去了。
王傑聽了，皺眉道，“追封一事，父皇尚未下明旨，清寧宮爲何在此時宣揚此事”
蘇敏兒在回山池院的途中已經思考了一路，她試探地回答道，“奴婢以爲，聖上或許是想擡舉主子了。”
徐寧不語，只是讚許地看了蘇敏兒一眼，蘇敏兒得了這一眼，膽子大了一些，“奴婢嘗讀韓非子，其有一句：明君無爲於上，君臣竦懼乎下。”
“又有一句：明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不躬於智；賢者勑其材，君因而任之，故君不躬於能；有功則君有其賢，有過則臣任其罪，故君不躬於名。”
“如今聖上已斷了事、任了賢，智者如周惇將盡其慮，賢者如徐廣將勑其材，聖上已不必再操權柄以加賞罰，只需虛靜以待，其事自定。”
“韓非子又云：君無見其所欲，君見其所欲，臣將自雕琢；君無見其意，君見其意，臣將自表異。如今前朝已定，後宮卻或有微瀾，聖上爲保前朝之安定，必不能見其所欲。”
“徐、週二黨，皆不可偏，聖上爲保戰事，必遵明主之言，隔塞而不通，周密而不見。而戰事在即，諸事繁瑣，聖上需勤政以表，又須對徐貴妃稍加撫慰，因而不得退避禁苑，只得留待內宮。”
“後宮諸子之中，唯主子與兩黨皆不相厚。主子曾受東宮監視，可又在徐氏指控太子不悌之時，一力爲太子作證。因此，聖上或會以主子生母受冤之名，擡舉主子，加以厚賞。”
蘇敏兒一氣完，低着頭不敢看王傑，王傑忙着思考蘇敏兒分析的前因後果，沒注意到她的神態，“所以，清寧宮是秉承上意，才宣揚追封一事”
徐寧點頭，“於揣摩上意一事上，內宮中無出皇后之右者。”
王傑又問道，“父皇若想平衡徐、週二黨，爲何不尋一新寵加賞”
徐寧道，“此時聖上若得新寵，此女必成徐、週二黨爭端之源。而前朝與後宮向來有所關係，聖上既想平是非，怎會再去尋是非”
王傑瞭然道，“君以其言授之事，專以其事責其功。功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則罰。”
徐寧笑道，“故而，明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當。”
王傑感嘆道，“是爾，不賢而爲賢者師，不智而爲智者正，這便是無爲而治了。”
蘇敏兒也感嘆道，“卻不知，古今有多少賢者智者，以越官而自以爲有大功。”
徐寧瞥了蘇敏兒一眼，蘇敏兒回看了他一下，王傑終於察覺到兩人之間的眼神交流，他放下了勺子，“有什麼話，直便是。”
徐寧又看了蘇敏兒一眼，剛剛王傑才完“功不當其事，事不當其言，則罰”，徐寧纔不信蘇敏兒會在這時候提出要引進一個蕃奴的事情。
沒想到蘇敏兒一開口，把她在尚衣局看到的穆翰德所受的遭遇給了。
雖然自從王傑穿越到這裏以後，就被當成一個主子供着，但他在現代二十多年所受的教育、形成的三觀還沒有那麼容易被動搖，聽到穆翰德淪落成那樣了，不免與蘇敏兒唏噓了幾句。
徐寧也趁勢感嘆了幾句，剛想
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王傑還沒來得及話，徐寧一口打斷道，“主子萬不可行此舉。”
徐寧見王傑看着他，忙解釋道，“聖上是因徐、周黨爭，且戰事當前，才欲加賞主子。主子得賞，應秉持謙儉之德，切莫示跋扈之相。”
“此蕃奴以只求得侍明主一言見罪於東宮，又因在紫宸殿上叫罵徐廣而受徐氏怨恨。可見，除非聖上特赦，已是無人能救，主子萬不可擔此干係。”
“況且，”徐寧頓了一下，但還是繼續道，“東宮棄此蕃奴，並非只因明主一詞，而是此奴已有乘賢劫君、飾行迎欲之嫌。東宮識人之能，連聖上也曾自嘆不如，主子可要三思啊。”
王傑道，“何爲乘賢劫君、飾行迎欲”
徐寧低頭答道，“出自韓非子中，人主有二患：任賢，則臣將乘於賢以劫其君；妄舉，則事沮不勝與故人主好賢，則羣臣飾行以要羣欲兩句。”
王傑道，“是啊，乘賢劫君爲人主之大忌，徐寧既熟讀此書，我便不再多言了。”
徐寧輯手，“奴才知罪，請主子責罰。”
王傑看着輯手的徐寧，是一點食慾都沒有了，他站了起來，扶起徐寧，“無妨，徐寧時時事事爲我着想，我心裏清楚。”
王傑又轉頭看向旁邊一臉惶恐的蘇敏兒，“此事確需從長計議，且容我想想罷。”
1 故禮出乎義，義出乎理，理因乎宜者也。法者所以同出，不得不然者也，故殺僇禁誅以一之也。故事督乎法，法出乎權，權出於道。管子心術
因此，禮從理產生，理從義產生，義是根據行事所宜來定的。法，是用來劃一不齊的社會行動而不得不實行的，所以要運用殺戮禁誅來劃一。事事都要用法來督察，法要根據權衡得失來制定，而權衡得失則是以道爲根據的。
2 漢書藝文志：“道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此乃人君南面之術也”。
3 明君無爲於上，君臣竦懼乎下。明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不躬於智；賢者勑其材，君因而任之，故君不躬於能；有功則君有其賢，有過則臣任其罪，故君不躬於名。是故不賢而爲賢者師，不智而爲智者正。臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經也。韓非子主道
明君在上面無爲而治，羣臣在下面誠惶誠恐。明君的原則是，使聰明人竭盡思慮，君主據此決斷事情，所以君主的智力不會窮盡；鼓勵賢者發揮才幹，君主據此任用他們，所以君主的能力不會窮盡；有功勞則君主佔有賢名，有過失則臣下承擔罪責，所以君主的名聲不會窮盡。因此不賢的卻是賢人的老師，不智的卻是智者的君長。臣下承擔勞苦，君主享受成功，這就叫賢明君主的常法。
4 君無見其所欲，君見其所欲，臣將自雕琢；君無見其意，君見其意，臣將自表異。韓非子主道
君主不要把自己的想法和欲求暴露給臣下。因爲臣下如果窺測到了君主的心願，他就會按照君主希望的樣子去僞飾自己，按照君主盼望的結果去僞造事功。相反的，君主如果不表露自己的好惡和訴求，臣下就會更加本色、實誠；君主不主張、不提措施，臣下就會更加盡職守責、努力做好自己的工作。
5 君以其主授其事，事以責其功。功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則誅。韓非子主道
羣臣各自應該做什麼事、取得什麼樣的成績，要讓臣子自己提出預案和規劃。君主的責任是考覈臣子做事的結果，如果成就與預案吻合，就獎賞；如果不吻合，就懲罰。
6 故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當。韓非子二柄
所以明君駕馭臣下，臣下不能越權去立功，不能話不恰當。超越職權就該處死，言行不一就該治罪。
7 人主有二患：任賢，則臣將乘於賢以劫其君；妄舉，則事沮不勝。故人主好賢，則羣臣飾行以要羣欲，則是羣臣之情不效；羣臣之情不效，則人主無以異其臣矣。韓非子二柄
君主有兩種禍患：任用賢人，臣下就會依仗賢能來威逼君主；隨便推舉，就會敗壞事情而不能成功。所以君主喜好賢能，羣臣就粉飾行爲來迎合君主的慾望，這樣羣臣的實情便不會顯露；羣臣的實情不顯露，君主便無法識別他的臣下了。