而且也許是人傑地靈的緣故，大部分的小娘子都十分漂亮，並未如何的濃妝豔抹，全是清水出芙蓉，天然去雕飾。
包括此時節時不論是皇親國戚，達官顯貴，還是一般的平民百姓，都愛穿着直領，對襟的背子，因爲既舒適得體，又顯得典雅大方，十分的好看。
只是由於後來“程朱理學”的興起，導致的思想禁錮以及對外政策的妥協退讓，才讓得宋朝的服飾變得不再豔麗奢華，而是簡潔質樸。
最顯著的一點就是宋代女裝變得拘謹、保守，色彩淡雅恬靜，襦衣、褙子的遮掩功能加強，一切的張狂剎時都收斂了許多。
甚至後來在理學的影響下，以小胸爲美，還開始了變態的束胸，一直到延續到後世，殘酷的壓迫了衆多女性同胞，一直到民國時胡適提出‘大奶奶主義’，這一陋習纔算被徹底廢除。
至於纏足的話，李小魚注意看了看，發現幾乎沒有纏足的小姐姐。
因爲纏足雖然興起於北宋，但並不興盛，因爲五代以前的中國女子是不纏足的，到了北宋莫名其妙就要求女子纏足了。
例如還是蘇軾這傢伙曾專門寫過《菩薩蠻》一詞，來詠歎纏足，說什麼。
“塗香莫惜蓮承步，長愁羅襪凌波去；只見舞迴風，都無行處蹤。偷立宮樣穩，並立雙跌困；纖妙說應難，須從掌上看”。
這也可稱之爲中國詩詞史上專詠纏足的第一首詞，搞的李小魚都特麼想抽他了，好端端的沒事寫這麼一首破詞幹嘛？喫飽了撐的嗎？
也正是因爲他的這一首詞，導致纏足之風立刻盛行起來，以至於到了南宋時，婦女纏足已經變得比較多見了，甚至南宋末年時，“小腳”已經成爲了婦女的通稱。
不過好在在此時，婦女纏足還並不普及，也不盛行，纏足者主要限於上層社會，在社會觀念上纏足尚未達到人人接受的地步。
所以李小魚還有挽救的空間，打定主意堅決要把這股歪風邪氣扼殺在搖籃之中，至於蘇軾這傢伙的話，就讓他去跟佛印搞基好了，保證他一輩子再也不會對女人有興趣，也就不會寫出那首破詞了。
同時需要說明的是，宋代的纏足與明清兩朝的纏足還是很不同的，據史籍記載，宋代的纏足是把腳裹得“纖直”但不弓彎，當時稱爲“快上馬”。所用的鞋子被稱爲“錯到底”，其鞋底尖銳，由二色合成。
這種纏足鞋的實物已在考古中有所發現，從考古發現的實物推測，穿這種鞋所纏裹出來的小腳要比後來的大，對女性的損害也不是太嚴重，不像清朝的三寸金蓮，那纔是真正的變態。
而且其實一開始清朝剛入關的時候，因爲清人不纏足，所以曾下令讓漢人放足，也不許纏足。
例如順治元年，孝莊皇后諭，有以纏足女子入宮者斬，順治二年後，民衆所生女子禁纏足。
拋卻束胸和纏足不提，李小魚他們還看到，此時走在大街上的每個小姐姐都還梳着各式的髮髻，上面插着各種金銀首飾，走起路來環佩叮噹，煞是好看。
需要說明的是，此時小姐姐們所梳的髮髻並不像大家在電視劇裏所看到的那樣，又高又長，跟頂了個拖把一樣，你想怎麼來就怎麼來，而是有專門的高度要求。
比如仁宗年間有旨：“婦人所服冠，高無得過四寸，廣無得逾一尺，梳長不得逾四寸，仍無得以角爲之。”
不僅愛梳髮髻，還愛簪花，而且男女皆愛，花花綠綠，各式各樣的花都有。
甚至連處決囚犯時都會給囚犯簪花，而赦免囚犯時獄卒也要簪花。
據《夢梁錄》裏記載：“罪人皆緋縫黃布衫，獄吏皆簪花鮮潔，聞鼓聲，疏枷放去。”
同時，走在街上還可以看到，許多達官貴人頭上不僅插着花，懷中還抱着寵物貓，特別是那些貴婦人懷中，更是人手一隻。
因爲此時的汴梁城內流行養一種黃白相間的寵物貓，名爲獅子貓，還是據《夢華錄》裏記載，這種貓其不能捕鼠，只爲美觀，是身份地位的象徵。
所以街上還可以看到有專門的貓糧店，賣這種獅子貓喜愛喫的小魚乾的，生意非常火爆。
當時的大名士梅堯臣家裏就養過這樣一隻小貓咪，名叫五白，五白死後梅堯臣非常傷心，還專門寫了一首《祭貓詩》深切悼念，併爲五百舉辦了水葬，祭與飯與魚，可見是一個資深的貓奴，擼貓少年。
包括另一位名士黃庭堅也有《乞貓詩》和《謝周文只送貓兒》兩詩，從行文措辭來看目測也是個資深貓奴，畢竟“買魚穿柳聘銜蟬”嘛。
可見在此時，貓的確是深受大家喜愛的寵物，全民擼貓，不然也不會有大名鼎鼎的狸貓換太子，畢竟演繹中的狸貓，就是番邦專門進貢來的。
雖然這個故事是假的，但戲曲來源於生活，也不全是胡編亂造，至少皇宮大內的妃嬪們是酷愛養貓的，不然如果不養貓的話，怎麼會憑空捏造出狸貓換太子呢。
要是喜歡養狗的話，那這個故事豈不變成了二哈換太子了？
據當時民間有句俗話說的好，迎貓如納妾。
也就是說在此時養一隻貓是和納妾差不多的，是要裹鹽和穿魚的。
什麼意思呢？
就是如果是鄰居朋友家的貓生了小貓你要過來，你要給貓主人鹽。
如果是從流浪貓或者賣貓人那裏要過來，則要給貓媽媽魚，真的是狂熱至極，把貓價炒的奇貴，好一點的獅子貓，價值千金，就跟後世有段時間炒藏獒一樣，異常的瘋狂。
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