羽翠明天就要嫁人了。
她，不笑，不哭，不打，不鬧；碰到好友，仍說那句話：人生是一本書，我實在讀不懂。
羽翠讀過很多的書，正式的是從幼兒園一直到高中，不正式的是從瓊瑤到岑凱倫，從三毛到尤今，直到最流行的梁鳳儀。但她卻常說：人生是一本書，我實在讀不懂。
三個哥有權選擇自己的出路，她要去學繡花，卻被老父一句話罵到裁縫學習班，踩那鐵疙瘩。
三個哥有權選擇自己的女友，她愛一個打工仔，卻被老母一瞪眼嫁到卡車司機家，明天就要走。
聽說那司機家房大門高，卡車也進得去。至於那司機，聽說最顯眼的是那身打扮，全副武裝，總價壹仟叄佰染拾陸元壹角染分，訂婚時司機用電子計算機器算給羽翠親眼看的……
又聽人說，司機太窮，窮的只剩下錢了。
而羽翠家太富，三男一女，三男人高馬大，等媳婦進門，一女羽翠價值千金，三男等一女之價格。
羽翠轉念一想，犧牲我一個，幸福三個哥，也值！
反抗，她沒想過。
書裏的反抗，畢竟是書裏的。
今夜，羽翠找了個火爐，關上門。
把一本本瓊瑤先燒個精光。
接着燒岑凱倫小說結局一章。
再燒三毛的封面與封底。
至於尤今與梁鳳儀的，用裁衣剪破壞成一片片，小小的。
焚後靜坐，喃喃自語：人生是一本書，我實在讀不懂。一直等到天大亮，一夜如此。
羽者，羽毛也；卒者，死也。羽翠不想死。
道者，聖人行之，愚者佩之：古今醫家多解釋爲，天道，聖人都在修行它，而愚蠢的人也欽佩、佩服它。
謬之千里！關鍵在這個“佩”字，讓我們看看到底是什麼意思。“佩”是會意字，從人、凡、巾，本義是系在衣帶上的裝飾品（佩，大帶佩也。——《說文》），做爲動詞使用時，也多以佩戴裝飾品有關（古代君子，必佩玉。——《禮記·玉藻》、佩之金玦。——《左傳·閔公二年》）。聯繫到“聖人行之”，那麼，“愚者佩之”其實就是佩戴它的意思，或者說只是將它當作一種裝飾品而已。比方說我們在現實生活中經常可以看到這樣的人，說起宗教、說起修行，那是一個口燦蓮花啊，但是，你看看他的行爲，卻完全不是那麼回事，甚至是背道而馳的，這就是愚者！
再進一步往深裏想，“行”字無論是做爲修行或者行動講，都明顯具有一種自覺性和主動性，那麼“佩”呢，做爲裝飾品在行動中處於什麼狀態？大家想一想看，我們的舉手投足、或急或緩，它是不是都被動地亦步亦趨，被我們任何一個無意識的動作晃動着、搖擺着，甚至是翻滾着、扭曲着。所以，我想現在我們應該能理解這句話的意思了：天道這個東西，聖人會主動地去感悟它，並遵循它的指引主動修行自己，而愚人則是被動地、渾渾噩噩地一生被它推向生老病死、自生自滅的境地。用當代流行的話語來說，聖人是在生活，而愚人只是生存，與地位無關，與財富無關，只與一種靈性的覺悟有關。
附錄：《佛說八大人覺經》講記08多聞智慧覺
《佛說八大人覺經》
第五覺悟多聞智慧覺
在佛教中，獲得智慧的方法主要有兩種，一是通過勤修戒、定、慧三學，增長智慧；另一種途徑爲通過“聞、思、修”的次第修學，本經中所說的獲得智慧的方法即爲這一種。
聞思修
“聞、思、修”是修學佛法的三個次第，首先是聞慧，指通過聽聞佛法、研讀佛典等方式，由此可知曉佛法奧義，獲得“聞慧”。次則由聞而思，所謂“思”就是對所聽聞的佛法義理思索理解，由此獲得“思慧”。再次則依思慧繼續修行，通過持續的修行實踐，證得“修慧”，以修慧斷盡煩惱，證得道果。
由聞而思，由思而修，由修而證這樣循序漸進的修學，逐漸開啓智慧，是一個修學者獲得智慧的基本途徑。修學者一旦具有智慧，就會通達世出世間一切諸法，常以佛法道理說服一切衆生，成就無礙辯才。
作爲一個發願自利利他的菩薩行者，要能夠根據衆生根性的不同，善巧方便地去度化一切衆生。但“若欲度他人，自需有方便”，只有具足了“廣學多聞”、“增長智慧”、“成就辯才”這些必備條件之後，然後才能應機設教，使一切衆生證得無上菩提之樂。