多年前，小城街頭的一下巨大爆炸聲，改變了許多人的命運，這其中有周曉豔，人稱小周。
巨大的爆炸聲是失火的民房裏一個巨大的煤氣鋼瓶造成的，小周的父親老周在這次大火中壯烈犧牲。那時，小周十五歲。老週四十五歲，是小城消防隊的中隊長。
老周犧牲後，老周的弟弟週二進了小城公安局，小周的媽媽改了嫁，把小周託統了叔叔週二。
週二看在眼中，急在心裏，決定找個機會敲山震虎震她一下。
一個礦泉水瓶改變了小周。
某日。
小周與三個同事上街辦事，小周把喝完水的礦泉水瓶隨手扔在地上，不想被一個較真的老大爺碰上了。老大爺很生氣：一個女警察隨手扔拉圾，不象樣！小周白了老大爺一眼：多管閒事！二人你一我一語爭論了起來。
霎時。街上圍了一大羣人看熱鬧。看熱鬧的市民紛紛指責小周的不是。
但小周礙於面子，硬是不肯拾地上的礦泉水瓶。最後，小周的同事幫她撿了扔進垃圾桶裏才了結此事。不料此事被小城晚報長耳朵記者知道了。第二天小城晚報頭版頭髮刊登了此事：《難道女警察就可以隨手扔垃圾嗎？》。從而引發了一場關於社會公德的大討論。週二火了，首先把小週記過處分，扣罰崗位獎金。然後在全系統開展警風大整頓。
從此，小周像換了一個人似的，工作認真了，待人熱情了。半年後，又二次上了晚報，這二次都是好事，一次是親自上門爲殘疾人服務，另一次是爲了幫助市民辦外事而堅持自學英語。
三年後，小周的丈夫也就是刑警隊的小李在一次執行任務時英勇犧牲。後來，小週轉嫁給了一個大她十歲的外省來的破爛王，爲此，兒子也不認她了，家人也不理解，但小周認了，此事還上了省電視臺，面對鏡頭，小周大哭了！
《圓覺經》講記（十一）
1
辨音菩薩的疑問
辨音菩薩的提問較短，他說：
大悲世尊，如是法門甚爲希有！世尊，此諸方便一切菩薩於圓覺門，有幾修習？願爲大衆及末世衆生，方便開示，令悟實相。
辨音菩薩的問題是：
世尊剛纔所說的方便法門，在通往圓覺的修行過程中，有哪幾種表現形式呢？
可以看出辨音菩薩的問題，是緊接着威德自在菩薩的問題而深入下去的。佛陀在回答威德自在菩薩的問題時提出了修行者需要關注的奢摩他、三摩鉢提和禪那三個法門。這裏，辨音菩薩接着提出的是這三個法門應該如何根據自身的情況進行選擇。
2
佛陀的解答
“善男子，一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。一切菩薩及末世衆生，依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪。
“若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起於座，便入涅槃。此菩薩者，名單修奢摩他。
“若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界，種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者，名單修三摩鉢提。
“若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相。此菩薩者，名單修禪那。
一切如來的圓滿覺悟清淨法門，本來就沒有所修行的法和能修行的人。但是，由於一切菩薩和末世衆生，依靠的是未曾覺悟的幻化之力來修行，這樣一來便有了二十五種清淨定輪的修法。
“輪”，是像戰車一樣能夠摧毀、輾壓敵人的力量。“定”是決定的意思，表示肯定。25種“清淨定輪”，是可以堅定地摧毀和斷除事障和理障，從而證悟菩提、涅槃的方法。
也就是說根據修行者自身的情況，修習三種法門、獲得心地清淨的禪定方式有二十五種。具體而言，單修一法有三種、復修二法有六種、具修三法有十五種、圓修三法有一種，合爲二十五種。
第一種：單修奢摩他。
如果諸位菩薩，只取高度寂靜的觀法，由於寂靜產生出了慧力，就會永遠斷除煩惱，最終定有成就。這樣，不用離開自己修習寂靜觀法的坐墊，便會進入涅槃境界。這種菩薩的修習方法，被稱爲單修奢摩他。
單修奢摩他的菩薩，屬於初加行菩薩，由於離幻心太強、菩提心薄弱，所以一證悟智境即進入涅槃，也就是未待壽終即入滅，因其所證非菩薩的究竟涅槃，所以屬於聲聞乘的寂滅。
第二種：單修三摩鉢提
如果諸位菩薩，只是觀世間如幻，不觀寂滅境界，再加上佛力的加持，有能力幻化出種種世界，在種種幻化中，踐行菩薩的清淨妙行，通過持誦咒語而使自己不喪失寂滅之念想及一切清靜的智慧。此等菩薩，是單修三摩鉢提的菩薩。
第三種：單修禪那。
如果諸位菩薩，直接滅諸幻化，不思考幻化出來的幻境，也不思考寂滅的智慧境界，於一切幻境和智境，離一切相、無所執著，純依定力斷除煩惱。在煩惱斷盡的當下證悟到諸法實相。此類菩薩，稱爲“單修禪那”的菩薩。
單修禪那的菩薩，雖然有智慧能夠斷除煩惱，但是無力成就奢摩他和三摩鉢提，也就是止和觀，無法達到煩惱涅槃不相留礙的境界；雖然斷了煩惱卻缺少菩薩應有的權巧方便，所證得的涅槃不是究竟涅槃，屬於緣覺的寂滅。
由上面三種修法可見：定力強的菩薩先修奢摩他；念力強的菩薩先修三摩鉢提；慧力強的菩薩先修禪那。這樣，成就佛果會比較迅速。
以上三種是單修三種修法，三種修法之間只選擇一種，屬於單一型的。接下來的七種屬於復修型的，也就是同時修習兩種以上的方法。
先說說以修習“奢摩他”爲第一選擇的七種情況。
“若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行。此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩鉢提。
“若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死。此菩薩者，名先修奢摩他，後修禪那。
“若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力，種種變化度諸衆生，後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩鉢提，後修禪那。
第一種：先修奢摩他，後修三摩鉢提。
如果諸位菩薩，首先採取進入極爲寂靜的觀法，再用此觀法生起的寂靜智慧心來觀照諸種幻象，便能夠在這個過程中生起菩薩修行。這種菩薩的修習方法，被稱爲先修奢摩他，後修三摩鉢提。
第二種：先修奢摩他，後修禪那
如果諸位菩薩，先以寂靜生起智慧心作思維，由此去證得寂靜的自性，於是便會斷滅煩惱，永遠跳出生死輪迴的圈子，這種菩薩的修習方法，被稱爲先修奢摩他，後修禪那。
第三種：先修習奢摩他，中間修習三摩鉢提，最後修習禪那。
如果諸位菩薩，先以寂靜生起的智慧力作思維，然後去觀照種種幻化的力量和種種變化，再用此來度脫諸位衆生，最後共同斷滅煩惱，一起進入寂滅的境界。這種菩薩的修習方法，被稱爲先修習奢摩他，中間修習三摩鉢提，最後修習禪那。
“若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行，度諸衆生。此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩鉢提。
“若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，復度衆生，建立世界。此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩鉢提、禪那。
“若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱。此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩鉢提，後修禪那。
“若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界。此菩薩者，名齊修奢摩他、禪那，後修三摩鉢提。
第四種：先修習奢摩他，中間修習禪那，最後修習三摩鉢提
如果諸位菩薩，依靠寂靜所生起的慧力來斷除煩惱，進而生起菩薩清淨玄妙之行，度脫衆生。這種菩薩的修習方法，被稱爲先修習奢摩他，中間修習禪那，最後修習三摩鉢提。
第五種：先修奢摩他，後齊修三摩鉢提和禪那
如果諸位菩薩，依靠寂靜所生起的慧力來斷除煩惱，然後再去度脫衆生，建立大乘衆生世界。這種菩薩的修習方法，被稱爲先修奢摩他，後齊修三摩鉢提和禪那。
第六種：先齊修奢摩他和三摩鉢提，後修禪那。
如果諸位菩薩，依靠寂靜所生起的慧力，推動境界發生變化，最後度脫衆生斷除煩惱。這種菩薩的修習方法，被稱爲先齊修奢摩他和三摩鉢提，後修禪那。
第七種：先修奢摩他和禪那，後修三摩鉢提。
如果諸位菩薩，依靠寂靜所生起的慧力，加深對寂滅的體驗，然後發揮作用，使得整個世界發生變化。這種菩薩的修習方法，被稱爲先修奢摩他和禪那，後修三摩鉢提。
上述以修“奢摩他”爲優先選項的菩薩，由於先成就了“奢摩他”，於是能夠得到出世間的寂靜力而儘快離幻。